四大家解读儒道修养智慧：德和礼是君子必备（下）

德和礼，君子必备的修养（下）

主讲：钱　逊

君子首先要有爱人之心，从爱人的对象讲，爱人是从孝悌开始的。那么，从一般的人际关系说，爱人是从哪里做起呢？我们说德和礼是君子必备的两方面修养，而在《论语》中，总是把德和礼并提。那么礼是什么？礼和德的关系怎样呢？只有明白了德和礼相辅相成、不可分割的关系，才能真正懂得君子的修养之道。

一、君子的基本品德是忠恕

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

怎么理解“夫子之道，忠恕而已矣”？朱熹解释说，因为忠恕是最简单易行的，所以可以从这里入手。忠恕的含义是什么？就是下面两段话：

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

儒家思想关于“仁”的两个主要观点，我们之前很详尽地解读过。“己所不欲，勿施于人”，意思就是说你自己所不愿意做的事情，不要强加到别人身上。这主要是对自己的一种自我约束，不希望别人这么对待自己，就不要这么对待别人。“己欲立而立人，己欲达而达人”，是更积极的一个层面，不只是约束自己，什么事情我自己不愿意的就不强加到别人身上，而是说我自己所想要做到的事情，比如我想在社会上能够站住脚跟，想在社会上办事很顺利通达，别人也会希望这样，那我就帮助别人来实现这一点。这就是忠，忠有一种积极地帮助别人的意思，不只是对自己约束，而是有一种责任，积极地去为人，尽己之力谓忠。

二、忠恕之道就是将心比心，推己及人

这两个方面，一个是对自己的约束，一个是对别人的责任。而共同的一个精神，就叫做推己及人。这也就是上面引的那段话中孔子说的“能近取譬”，孔子说，这是“为仁之方”，践行仁爱的方法。也就是老百姓所讲的将心比心，设身处地地为别人着想。

为了比较具体地理解，我想说一个故事。这个故事是我父亲讲的，后来写在了书里。这个故事讲美国南北战争时期，有一个将军，脾气很坏，动不动就打骂佣人，佣人受不了，就经常换。后来来了一个中国人叫丁龙，是山东人。做了不久也受不了，就辞职不干了。又过了一段时间，这个将军家里遭了火灾，丁龙却跑回来了，帮他的忙。他很奇怪，问：“你不是不在我这儿干了，怎么又跑回来了？”丁龙说：“现在你家里有困难，我就要来帮你，我们中国人讲忠恕之道，今天我来帮你就是忠恕之道。”将军问：“什么是忠恕之道？”他说：“这是中国两千年前孔夫子讲的道理。”这个将军很吃惊，说：“那你很了不起，能读两千多年前孔夫子的书。”他说：“我不识字，我读不懂，这是我爸爸教给我的。”将军又说：“那你爸爸是很了不起的人。”但是丁龙说：“我爸爸也不识字，是祖父教他的。”将军又说：“你祖父真了不起。”丁龙说：“我们祖祖辈辈都不认字，不过是曾祖父告诉祖父，祖父告诉父亲，父亲告诉我，知道做人要懂得忠恕之道。我在你这里做过事，今天你遭了灾，我应该来帮助你。”后来将军就让他留了下来，丁龙就这样在将军家做了一辈子，最后临死的时候，他又跟将军说：“我没有家，没有亲人，这么多年，吃穿都是你供给我，我攒下了一些钱。我死后，这些钱也交还给你。”他死后，将军觉得中国有这样的人，真了不起，就把这些钱，加上自己的大部分家产，捐给哥伦比亚大学，要学校办一个讲座来研究中国文化。至今哥伦比亚大学还有一个研究中国文化的讲座，就叫“丁龙讲座”。这是美国第一个研究中国文化的讲座。

我们现在讲的仁，根本精神就是爱人。爱人是要通过孝悌、忠恕来落实到行为中去的。

【编辑注评】

忠恕之道已经成为世代中国人生活的准则，实实在在的传统。人们互敬互爱，互相帮助，蔚然成风，是中国社会一大特点。当代更有发展。湖南雪灾，河北13位农民自愿、自费，主动驰援，不取报酬；汶川地震，一方有难，八方支援，感人事迹数不胜数；北京奥运，志愿者服务遍及所有角落，这是忠恕之道在今天的高度发扬和升华。这也是汶川抗震和北京奥运留给我们的宝贵的精神遗产，应该加以总结发扬。

三、为什么德礼兼备才能称为君子？

在《论语》中，总是把德和礼并提，那么礼是什么？礼和德的关系怎样呢？现在一般人讲到礼，想到的往往就是日常的礼貌、礼节、礼仪，其实，中华文化中的礼，虽然也包括了礼貌、礼节、礼仪，但其内容和意义却远远超过这些。简单讲，礼是中国特有的一种维护社会秩序的规范，是中国人一切习俗、行为的准则，这一点我们在前几期讲到“礼”的时候做过详细解读。

在古代，人们的一切行为都要用礼来规范，大到天子祭天、祭祖、朝廷议事、诸侯国之间会盟、战争，小到婚丧嫁娶、家庭生活，以至日常生活中怎么坐、怎么走路、怎么站、怎么穿衣、怎么吃饭，人们之间相互怎么称呼等等，都有一整套礼的规定。

总之，礼就是中国人一切行为的一套规矩，人们生活的方方面面都受到礼的约束。换句话说，中国人就生活在礼里边；不懂得礼，行为就没有了依据，所以说，“不学礼，无以立”。也正是因为一切都以礼规范，大家都依礼而行，中国获得了礼仪之邦的美名。

四、礼是形式，是检验人是否有道德的标准(www.xing528.com)

那么，为什么要有这样一套礼的规范？它和德有什么样的关系呢？中国传统重道德。孔子主张为政以德，但是德这个东西比较抽象，不容易把握。前几年，我们提出依法治国和以德治国相结合。很多人反对，说怎么能够以德治国呢？德是很抽象的，很虚的东西，没有办法把握，怎么知道他是有道德，还是不道德呢？没有办法衡量。不像法，哪些是违法的，哪些是不违法的，都有明确的规定。

其实，这个问题，在两千多年以前，孔子就把它解决了。他在“道之以德”的基础上，提出一个“齐之以礼”，就是把德落实到礼上来，用礼来体现德的要求，来检验一个人是否做到了仁。

仁是孔子提倡的道德的核心。颜渊问什么是仁？孔子说，克己复礼为仁。所谓克己复礼，就是约束自己，按照礼的要求去做。这就是仁。颜渊又问，那具体呢？孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做，视听言动，看什么、听什么、说什么、做什么，都要符合礼，都按照礼去做，这就是做到了仁。

有弟子问：孝是什么，怎么做才符合孝道？孔子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》）父母在的时候，按照礼的要求侍奉他；父母去世了，要按照礼的要求去埋葬，按照礼的要求去祭祀，这就做到孝了。

现在很多人在读《弟子规》，《弟子规》开篇说“圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”，是复述《论语》里孔子说的一段话，“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”。《弟子规》就是根据这段话编写的。

对照一下《论语》和《弟子规》就可以看到，《论语》中孔子提出了孝、弟、谨、信、爱众、亲仁、有余力则学文等要求，全文只有25个字，很抽象。《弟子规》则是根据孔子的话，讲这些要求在日常生活中要怎么做，很具体。比如，“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承”，这些都是要求孩子照着做的，是礼的规范，而这些规范正是体现了孝的要求。

《论语》里的那段话是德的要求，《弟子规》的内容是那段话在行为中的落实，是礼的规范。这是一个可以帮助我们理解礼的具体事例。

所以，礼和德是密切相连的。德是灵魂，礼是形式。德要落实到礼上，通过礼来检验。

【编辑注评】

可见，仁和孝只有落实到礼上，才是具体实在的，才是可以检验的。看一个人是不是仁，是不是孝，就看他是不是依礼的要求做就知道了。

五、德是灵魂，内心无德有礼也是虚伪

为什么说不能把礼简单地理解为礼貌、礼节、礼仪？因为礼貌、礼节、礼仪主要都是从形式上讲的，而礼的最重要的方面是“礼义”，就是礼的规范所体现的德。礼的精神是为了落实德；如果礼脱离了仁，那么礼的这些形式就毫无意义。

孔子说：“祭如在，祭神如神在。吾不与祭，如不祭。”祭祀的时候，要像祖先在现场受祭一样，心怀哀敬；如果心不在焉，不如不祭。孔子又说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”丧、祭之礼，与其形式完备、奢华，不如俭朴而更多些哀伤。这个问题是很现实的。现在许多地方也在举行祭典，祭黄帝陵、祭孔，等等，规模很大，形式上也很隆重，力求体现出古代礼仪。这反映了人们对中华文化的重视，是好事。然而其中也可以看到，有的策划者、组织者把大典当作“旅游产品”来策划、安排，举行祭典是“文化搭台，经济唱戏”，为了招商引资。许多人也是抱着旅游、看热闹的心情来参加，到会场上忙着照相、聊天，没有丝毫庄严肃穆的情感，甚至对受祭者是何许人也一无所知。这样的祭典，便完全失去了它应有的意义。难怪有人说参加祭典就像赶庙会。家庭的丧祭也有类似情形。有的办丧礼一切按照传统礼仪，甚至排场更大，花钱更多。但是自己呢，出殡的时候花钱雇人去哭，自己在那儿打麻将赌钱。在这种情况之下，丧礼还有意义吗？

德要落实到礼上，才不会是一种抽象的东西，而礼必须要有道德的情感，才不会流于形式。现在清明节已经定为法定假日，很多人会去扫墓祭祖，我们又是带着什么样的心情去参加呢？如果是带着旅游的心情去，还有什么意义呢？

【编辑注评】

有一句话：“慎终，追远，民德归厚矣。”慎终追远就是要认真地对待父母的丧礼和祭礼。这样做了，民风也就可以归于淳厚。就是说，认真执行礼的规范，反过来也可以潜移默化，起到培养人们道德情感的作用。

所以，德和礼是相辅相成，不可分的。学做人，要从德和礼两个方面修养，文质彬彬然后君子。