四大家解读儒道人生智慧：和而不同原则

和而不同（上）：和谐相处绝不是同流合污

主讲：周桂钿

2008年北京奥运会开幕式上，一个大大的“和”字展现了中华民族“宽怀雅量、四海一家”的人文内涵。

中国人凡事讲求“和为贵”，那么，和是什么？和是和谐、和睦，和是和颜、和缓。《论语·子路》中有“君子和而不同，小人同而不和”的告诫。那么，同又是什么？同是相同、共同，同是一样、一起。

毫无疑问，和谐不是相同，和颜不是一样。正是从这个意义上讲，和与同是不一样的，也可以说是两个对举的概念。

所以，讲“和”，必须要懂得“和而不同”。

一、人际关系如汽车部件不同步调一致

孔子讲话，常用“君子”和“小人”对举，讲君子如何如何，就是他赞成的、倡导的内容。讲小人如何如何，就是他反对的、批评的内容。孔子主张“和而不同”，反对“同而不和”。和，就是和谐相处；同，就是同流合污。不论在一个团体中的人际关系，还是在世界中的国际关系，都应该是和谐相处，而不应该同流合污。在人与自然的关系上，人们也开始认识到需要保持一种和谐的关系。过去，人类不断地向大自然开发，发展到了现代，人类开发能力有了惊人的发展，开发速度极快，造成了资源的浪费和生态的严重破坏，甚至威胁人类的生存。为了保存人类，当然有必要改变过去的观念，重新审视人类的行为，注意保护环境，使人类与所生活的自然环境也能维持一种相对的平衡，使发展有可持续的保证。

人际关系包括家庭内部和社会的关系。家庭内部各成员之间的关系，如夫妻、父子、母女、兄弟姐妹等。这些关系建立于仁义基础之上，夫仁妻义，父慈子孝，兄爱弟悌。在家庭中，有尊卑差别，但发表不同的意见是允许的。这些关系也有矛盾的时候，是需要协调的。协调得好，成为一团和气，大家都能心情舒畅，同心协力，发展事业，发财致富，培养子女健康成长。这就是所谓“家和万事兴”。

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谁都知道家庭中每个成员都是一个角色，每一个角色都有自己的分工、责任、权利和义务。所有角色互相配合，组成团结协作的整体。就像一辆汽车，有车轮、方向盘、发动机等许多部件构成才能正常行驶、性能良好。如果各部件关系不协调，就会出现毛病，就需要维修，调整关系，使之恢复正常。同时各部件缺一不可，只有车轮，没有方向盘不行；方向盘有一大堆，却没有车轮，也根本无法运行。总之，一个家庭就像一辆汽车，只有各部件分工协调，才能正常工作。

二、为利益隐瞒观点讨好别人是小人行为

在社会上，人际关系就复杂得多了。如何处理好各种社会关系，是一辈子也学不完的学问。孔子提出“和而不同”，是一条重要原则。同，就是与别人完全相同，意见与上级完全相同，上级说什么，自己也说什么；别人做什么，自己也做什么，没有自己的特殊见解、特别性格，没有独立性。实际上，每个有思想的人都不可能与别人的意见完全相同，只是不说出自己的看法，表面上伪装成与别人相同，隐瞒自己的观点，企图讨好别人，为自己的立足或某种利益而采取不正确的态度。因此，孔子说：“小人同而不和。”相反，君子是“和而不同”的。

坚持“和”的原则，需要认真做到以下三个方面：首先，要敢于说出自己的见解，有自己的特性、个性，不隐瞒自己的观点，胸怀坦荡。其次，要允许别人有自己的个性和见解，尊重别人的意见，不搞“顺我者昌，逆我者亡”的霸道行为，与别人以人格平等的方式共存。第三，人人都有不同的看法，平心静气地摆事实、讲道理，进行认真的讨论、辩论，取长补短，相互启发，逐渐取得共识。一时不能取得共识的情况下，采取求同存异的办法处理矛盾，协调关系。

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和，是不同的意见经过协调，达成一致。这种一致是采纳了各种意见中的合理成分，因此，它是比较全面、更加合理的，是一个人无法达到的。只要大家都有君子之风，都能坚持和而不同，那么，人们就可以在和谐的社会环境中生活，又能通过自强不息的努力，在公平竞争中得以发展，而社会也会由于不断地选择最佳方案，取得较大进步。

三、中国人的“和为贵”并不是放弃不同意见

人际关系“和为贵”原则，也可以用于国与国之间的关系。

《左传·襄公四年》记载了晋侯与魏绛的对话，魏绛认为与西方戎族和平相处有五大好处：一、戎族游牧生活，不重视土地而重视货物，晋国可以用货物换他们的土地，各得所需，在经济上有互补作用，对双方都有好处；二、两国和平，边境安定，人民可以安心生产，粮食能够丰收，边民可以安居乐业；三、与戎族和好，晋国无后顾之忧，增加了在中原竞争的实力；四、与戎族和平相处，减少兵力，少用武器，减轻军事方面的负担；五、和平环境可以使本地人安心生活，还能吸引远方的人来这里定居。魏绛所讲的国与国之间的和平共处的五大好处，至今仍有意义。

现代，国际关系更为复杂，但是，“和而不同”仍然是一项重要原则。“和而不同”是尊重各国领土和主权，是平等互利的保证。“和而不同”原则有三方面重要的内容：一是独立自主，凡事各国都有自己的价值观和自己的分析研究，有自己的独到见解，为了本国的利益，也可以尽可能地考虑到各方面的利益，尊重对方的愿望，提出自己的见解，不随声附和，也不屈服武力威胁，以独立的身份参加国际讨论，而不是作为大国的随从出席会议。二是尊重各国的自主权，不能要求任何国家服从自己的意志，承认所有国家，不论大国，还是小国，都有发言权，都允许坚持或保留自己的主张。三是在平等的基础上，讨论大家共同关心的问题，求同存异，协商解决各种冲突和争端、处理政治问题。

中国现代政府处理与周边邻国的关系，正是继承了我国古代“和而不同”的优秀传统。

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“和而不同”与“求同存异”两者都有一个“同”。这两个“同”有什么不同呢？前者指完全的同，后者指部分的同，因为还有异。和，只是强调独立性，并非与别人毫无共同之处。和，表明与别人相比，有同有异。在充分讨论以后，解决不了所有的问题，只能用“求同存异”的办法，把共同的内容统一起来，不同的意见暂时各自保留。“和而不同”的同，是指与别人完全相同，没有异，因此没有存异的问题。

四、在人际关系中求和是立身之本

中国封建时代，有所谓“三纲五常”。“三纲”指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，纲是为主的意思。“五常”指仁、义、礼、智、信五种经常实行的道德。仁者爱人，指对人有爱心、同情心，有博爱思想。义者宜也，即办事以适宜为义，无可厚非。礼，指礼仪、礼貌、礼节，至今也还都需要，只是各个时期都要对旧礼进行改革，不能取消。智，指分辨是非的思维能力。信，指讲信用、信誉、诚信。对于“五常”，现代人认为是可以批判继承的。

对于“三纲”，现代许多人认为那是封建专制时代的产物，是过时了的货色，只能批判，不能继承。特别是君臣关系，应该彻底抛弃。现代的总统，是投票选举，民主产生，不是继承的。有一句说明古代君臣关系的话：“君叫臣死，臣不死，臣为不忠。”这实际上是后来把“君为臣纲”绝对化了。最初，儒家所讲的君臣关系是对应的，孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语·八佾篇》）君对臣要有礼貌、要尊重；臣对君要尽心尽力，要忠诚。这种关系是对应的，是相互的，是双向的。孔子对此作了正面论述，至于反面，君对臣无礼、不尊重，臣应该怎么办？可以怎么办？孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇。”（《孟子·离娄下》）君对臣好，臣对君也好；君对臣不好，臣何必对君好呢？他还说：“说大人则藐之，勿视其巍巍然。”（《孟子·尽心下》）跟大人物说话时，要藐视他，别看他那很威严的样子。他认为民为贵，君为轻，君不能为民服务，可以把他换掉，罪行严重的国君，可以杀掉，这不是“弑君”，而是“诛一夫”，即杀掉没有人拥护的孤家寡人。

孟子这一系列论述，表达了这种思想：国君不是绝对的权威，君臣在人格上是平等的，都是为民服务的，只是社会分工不同。谁不为民服务，还要残害人民，就没有资格当国君。这虽然不是由人民投票选举的，但人民在不同的时代都会用不同的方式来选择自己的国君。人民是历史的真正主人，得民心者得天下。我们从几千年历史的变迁来看，“天子”像走马灯一样，“你方唱罢我登场”、“皇帝轮流做，明年到我家”，只有人民才是永恒的。

【编辑注评】

绝对君权，不是儒家所提倡的，除了秦朝以外，君臣关系都是以互相尊重为基础，协调到和谐状态为理想。治国方针有路线问题，因而有派别斗争，情况十分复杂，而儒家提倡仁义，在人际关系中追求“和”，则是立身之本，也是处世态度。