提高个体道德品质与境界的中国传统道德规范

【修身立命道德规范】

任何道德，都是通过具体的活动主体来实行的；任何道德的实行，归根到底又都是为了提高个体的道德品质和境界。因此，中国传统道德非常重视个体的修身立命。其一，自强，以论人之进取图强、日新其德；其二，持节，以论人的操守和气节；其三，知耻，以论人的善善恶恶的情操和道德感；其四，明智，以论如何辨别是非、选择行为；其五，勇毅，以论人的行仁行义、克敌制胜之德；其六，节制，以论人的自我控制和自我主宰；其七，廉洁，以论行为中的以义制利和有所不为；其八，勤俭，以论人的日常生活之德；其九，爱物，以论人如何对待自然和他物的道德要求。以上基本规范作为修身立命之道，不仅适用于古，而且也适用于今。

◆自强

自强不息、改革进取是中国传统道德的重要规范，也是中华民族精神贯彻古今的优良传统。它要求人们自强不息，自胜自立，同时也勉励人们穷则思变，改革图强。自强的精神不仅铸造了历史悠久的中华文明，而且激励着中华儿女向着更光辉的未来奋进。《易传》所说的“自强不息”指的是君子，《墨子》所说的自强则包括朝政、理文、农稼、织工等各种职业群体，而《管子》所说的富强，其主体则是国家和民族。更重要的还在于治国、平天下，在于推进国家和中华民族的自强。这里体现着中国古代思想家对道德主体性的深刻理解，体现着儒家所说“得众动天”“强我中华”的进取精神。

◆持节

持节与操守、节操、德操意义近似，都是表示个体行为品性的概念。持节在这一概念中具有3个概念所表达的含义，同时又具有德行主体的积极态度的含义。持节的道德规范内容涉及如何对待富贵贫穷，如何对待生死福祸，如何对待荣辱功名，如何对待权位爵禄以及如何对待人己和家国等方面。其基本精神在于强调处事必以仁德，守身必从大义，为人重在大节，穷达见廉，成仁取义。这就是中国传统道德所强调的“配义与道”“集义所在”的浩然之气和“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神。

◆知耻

知耻，或作“有耻”，是中国传统道德的基本规范之一。历来被视为“立人之大节”，“治世之大端”。所谓知耻，就是指人们内心的善恶、荣辱标准，也就是“不从枉”，“辱为非”的“羞耻之心”。它要求人们做事要守仁行义、谨言慎行、辨知荣辱。古人认为：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”“为礼而不终，耻也。中不胜貌，耻也。华而不实，耻也。不变而施，耻也。施而不济，耻也。”对于民族和国家来说，人民有耻，社会风俗才能美善；掌权的士大夫阶层知耻，国家的尊严才能得以维护。正是在这个意义上，《管子》才强调“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡”。

◆明智

《礼记·中庸》把智、仁、勇并称为“天下之达德”。智，也作知，即理智、智慧。“智者不惑”。孔子兼重仁智，多次以仁智并举。在孔子看来，智是实现仁的重要条件。他将智、仁、勇三者统一起来，作为志士仁人的基本品德。孟子把智看成判别是非善恶的一种能力，提出“是非之心，智也”的命题，并将智同仁、义、礼、信并称为“五常”。汉董仲舒强调的“必仁且智”主要包括：其一，明智在知道遵道；其二，明智在利人利国；其三，明智在自知之人；其四，明智在慎言慎行；其五，明智在见微达变，此外，明智还包括好学知过，量力而行，居安思危等。

◆勇毅

勇，在中国古代被视之为“三达德”（智、仁、勇）之一。在中国传统伦理文化中，表达勇的道德品质的概念还有刚、毅等。其内容包括体能仁慈、行义循礼、明智善断、临危不惧、知耻力行等。孔子把勇德作为践履仁德的条件之一，认为勇必须符合于礼义，并能智勇双全。孟子主张，为人之勇必与大节相和，强调舍生取义的精神。兵家常把忠勇、义勇相连，强调勇德的重要性。先秦时期的墨家、道家和法家以及后代思想家，对于作为道德规范的勇，都有所继承和发挥。勇毅和怯懦相对立。所谓“惧者，勇之仇也”，就是包含着这种意义。勇毅也与蛮勇、冒险相区别。(www.xing528.com)

◆节制

所谓节制，就是按照道德要求和原则，控制或限制自己的情欲和行为。它要求人们遵从礼义，守正祛邪，行为有度，取用有节，自主自制以自化成人。在我国古代典籍中，关于节制的思想和规范性规定，沿革久远，内容丰富。大体说来，道家注重个人自身的节制，强调遵循自然之道。强调治世为政，节制清廉，经济财用要“用之有节”。总体上说来，中国传统道德还是力求侮过侮不及的中庸。这种节制的思想在近代革新者和资产阶级革命家孙中山那里，则形成“淡泊以明志”、“清廉正清风”的伦理精神，又赋予了新的意义。在社会主义现代化的今天，要发扬艰苦创业的精神。提倡节制的美德具有重要的意义。

◆廉洁

廉洁被视为“国之四维”之一，又被视为“仕者之德”。所谓廉洁，指的是不贪财货，立身清白。其基本精神就是循礼行法，见利思义。廉洁是为政之本、为官之宝。在传统道德中，廉洁之士被载入史书，传入民间，尊为“清官”。官吏不廉，危害极大。班固说：“吏不廉平，则治道衰。”王永吉说：“大臣不廉，无以率下，则小臣必污；小臣不廉，无以治民，则风俗必败。”

◆勤俭

勤俭可说是普及最广、传播最久的美德之一。大禹治水“克勤于邦，克俭于家”成为千古佳话。所谓勤俭，即勤劳与节俭。勤劳指的是人们对待劳动的态度和品质。作为道德规范，它要求人们热爱劳动，积极参加劳动，勤奋努力，不怕苦累，用自己的双手创造和丰富自己的生活。所谓“民生在勤，勤则不匮”“懒其力者生，不懒其力者不生”等思想，都反映了传统道德对勤劳的要求。所谓节俭，指的是人们对待个人生活欲望的态度，它要求人们节制自己的生活欲望，约束自己的消费行为，俭约生活，节约财用。所谓“玩物丧志”“唯俭养德”，都强调了节俭对个人品德修养的重要性。勤俭是君子之德。作为道德规范，勤俭必敬业节用，应不啬不吝。对于国家来说，勤俭则是“富国之道”。

◆爱物

爱物，也称为惜物。一般来说，道德反映的是人与人之间的道德伦常关系，人与自然、人与物的关系应当如何对待和处理，是受制于人与人的关系，服从于人与人之间的利益要求的。它反映在个体的理智、情感、欲望和行为取舍上，就表现为爱物或惜物的美德。现代伦理学中有生态伦理问题，从生态平衡的要求上解释爱物的道德规范，其实质仍然是由于生态平衡关系到人类的生存和发展，因此有爱物以及维护生态平衡的道德要求。

◆礼仪

其具体内容主要有：一、待人要恭敬热诚。对一切人都要礼让尊重，对老者长者、残疾之人尤为如此；不应以伪善取悦于人，更不可以富贵骄人；恭敬人还要做到入乡随俗，尊重他人的喜好与禁忌。二、待人要和善宽容。严以责己，宽以待人，先人后己，与人为善。三、要求礼尚往来。有来无往是有失礼节的；得人恩惠必定回报，以德报德，以直（公正）报怨。

一个人的仪态、仪表，是其修养的程度、文明程度的标志。传统道德认为，有美好的仪表仪态，举止庄重，进退有礼，仪容可观，执事谨敬，文质彬彬，不仅能够保持个人的威严而获得他人的尊敬，而且还有助于进德修业；不仅有利于个人道德境界的提高，而且会对社会产生积极的影响。因此，传统道德对于个人的容貌、颜色、视听、坐卧、行止、饮食、衣冠、周旋揖让等，都进行了详细的规定。传统的仪表仪态规定，是受以下原则支配的：其一，个人外在的仪表仪态要以内在的德行为本。有诚敬之心，才会有庄重、恭谨之色。忠信行于内，感动才能应于外。否则，个人仪表仪态的修养就会流于虚伪。其二，内在素质与外在的个人仪表仪态的文饰要配合得恰到好处，既不能只讲朴实而不要外在的仪表仪态的修养，又不能只讲仪表仪态修养而压抑或扭曲个人的天然素质。其三，个人仪表仪态修养要以“中庸”为原则，不可过，也不可不及，所以，古人在讲庄敬以修礼的同时，也讲配乐以合群。传统仪表仪态和言辞谈吐之礼中，蕴涵着一种对己、对人的高度负责精神，很值得继承。