侠的人格与世界：以行动为信仰的人

第三章　以行动为信仰

随着社会政治结构的变动，社会自身各种机制的完备，侠终于在封建社会末期走向消歇的终点。如前所说，游侠人群具有一种“非正式群体”的特征。这里，要进一步指出，他那种不以亲缘、地缘的关联为共识基础，更不以经济利益的需要互相聚结，而仅以共同的理想和兴趣彼此吸引，相互信任，成员间靠感情投入自发形成，形成后又依侠义的原则，规范和维系一体性的团体意识，这些都使得他们实际所持的“内群意识”远远超过其他社会人群。由此，其作为群体的人格面貌和特征，也比其他社会人群来得更突出更鲜明。

不过，当我们细细审视这种人格面貌和特征，并想要对此作出完整而清晰的归纳时，我们感到了莫大的困难。因为，一方面，游侠以侠义自许，不怯死以苟且，不毁节以求生，秉一种梗正高洁的品格，向世人昭示着自己的身份认同和对所属团体的崇高评价；另一方面，他们又意气自任，不受一般道德法律的约束，纵情任性，发奋扬厉至于恣睢悍顽，构成了对其他人群乃或整个社会的侵害。这其间，各种情况相互交杂纠缠，殊难剖解。倘仅像前此一些论者那样，列举数端以为交代，显然不足以全面立体地把握其人格的所有，从而真正切入其人格精神的真髓。因此，基于人格的世界是一个内部和外部冲突的世界，人格的存在既基于内心的真实体认，又落实为外在的行为举止，我们拟从行为和情感的处置方式两端，对之作一番考察。依由外而内的顺序，先由前者说起。

游侠大多心理能外流占优势，乃至以此作为一切道德追求的基础。有鉴于他们通常是在行侠活动中发现行侠的全部意义，想来，这种从行为处置角度所作的考察，对揭示其人格会收到更直接一些的效果，其意义或许也因此更大一些。

毫无疑问，人对外界事物的反应，大抵取认知反应、情感反应和行动反应三条途径，后两者皆基于前者。而相对于这后两者而言，行动反应似又受到情感反应的制约，显得更被动一些。然而，在侠而言，他们一刻也闲不住，见不得一点不适，如眼里搁不下一粒沙子，是更愿意用自己的侠行来向世人说明自己，表白自己的。他们用以标别自己人群特征和人格特征的也更多是自己的行动，或者是侠义的，或者是一定程度上与侠义不相关涉的。此其一。(www.xing528.com)

其二，在一般人来说，情感持续多久，其外显状态也就持续多久。而在游侠来说，其情感的外显状态，可以比情感持续时间要长得多，甚至反应强度也要大得多。所以，他们是一批以行动为信仰的人，是一批内心感知和外显行为之间，经常打破其原先应有的平衡而走向极端的人。不仅如此，作为对人类所特有的生存方式和自觉活动的指称，行为在伦理学上的诠释，要求人突出其本身的自主性，这种自主性与人作为万物之灵长的崇高地位是相一致的。藉此，我们考察侠的行为特征及其处置方式，可以见出其之所以好以行动为信仰，且让这种行动胀破内在知觉阀限的原因。因为，他们的行为是基于自己对主义和使命的深刻理解而作出的，它不是盲目的，不是非自主的。

如果说，对于许多社会游手、市井无赖而言，由于他们对自己行为的目的和结果没有多少意识程度，或根本不去意识，他们的行为更多地带上一种“冲动动作”的特征，那么在侠者而言，他们的目的明确，有的还算度精确，深思熟虑，那些外界情境决定的相对性冲动，在其个性发展中经由转换，成为稳定的、系统化的个人动机系统，结果使得他们的行为，更多地可以用“意志行动”来说明，即能达到自己提出的目标的行动，为这个目标可以克服内部和外部一切障碍的行动。正是在这种“意志行动”中，侠张大了自己的主体意识，实现了自己作为侠者的独立人格。

当然，这层根本性的东西不可能对任何一个侠产生同等效能。即对同一个游侠，也并不能每时每刻都起作用。基于此，侠的行为处置方式才显出其本有的丰富多彩。既有正义的，也有并不太正义乃或非正义的。侠的人格面貌的复杂特性正由此造成。下面，我们结合其好游、好勇、好名的特点，以及其如何处置的具体方式，来对侠的人格作一番审视。