休漠问题的3个解决方案

正 是 因 为 波 普 尔 关 于 科 学 知 识 增 长 的 看 法 与 传 统 观 念 根 本 不 同 ， 他 的 科 学 哲 学 和 传 统 的 认 识 论 相 比 较 ， 有 着 不 同 的 “ 聚 焦 点 ” 。 传 统 认 识 论 关 心 的 是 知 识 的 基 础 以 及 由 此 而 产 生 的 知 识 的 性 质 、 范 围 等 诸 问 题 。 而 波 普 尔 的 中 心 问 题 始 终 是 科 学 方 法 的 问 题 。 研 究 他 的 科 学 哲 学 必 须 从 科 学 方 法 论 谈 起 。

第 一 节 休 漠 问 题 的 三 个 解 决 方 案

在 传 统 认 识 论 “ 基 础 论 ” 的 模 式 里 ， 科 学 的 方 法 被 归 结 为 由 经 验 为 基 础 的 、 对 实 验 观 察 的 结 果 进 行 归 纳 的 方 法 。 16 和 17 世 纪 之 交 的 英 国 哲 学 家 弗 兰 西 斯 ・ 培 根 （ F Bacon ） 首 先 对 归 纳 法 作 了 哲 学 上 的 总 结 。 按 照 他 的 观 点 ， 感 觉 经 验 是 可 靠 的 ， 经 验 是 一 切 知 识 的 源 泉 ， 科 学 的 方 法 就 是 对 经 验 进 行 加 工 和 分 析 ， 在 重 复 的 材 料 中 找 出 一 般 概 念 和 原 则 ， 这 就 是 归 纳 的 过 程 。 它 包 括 下 面 几 个 步 骤 ： ( 1 ) 观 察 与 实 验 ； ( 2 ） 对 观 察 、 实 验 的 结 果 进 行 比 较 、 总 结 ； ( 3 ） 提 出 假 说 ； ( 4 ） 通 过 实 验 对 假 说 进 行 证 实 ； ( 5 ） 把 证 实 了 的 假 说 表 述 为 理 论 。

1 休 漠 问 题

长 期 以 来 ， 归 纳 法 一 直 被 奉 为 实 验 科 学 必 须 遵 循 的 方 法 。 培 根 也 因 提 倡 归 纳 法 被 人 称 作 近 代 哲 学 和 实 验 科 学 的 始 祖 。 然 而 ， 在 哲 学 史 上 ， 并 非 没 有 人 怀 疑 过 归 纳 法 的 合 理 性 。 18 世 纪 英 国 哲 学 家 大 卫 ・ 休 漠 ( David Hume ） 就 曾 对 归 纳 法 提 出 挑 战 。 休 漠 从 彻 底 的 经 验 论 出 发 ， 得 出 了 怀 疑 论 的 结 论 。 他 说 ， 感 觉 材 料 的 反 复 出 现 ， 充 其 量 只 是 证 明 了 这 些 感 觉 材 料 在 过 去 发 生 过 联 系 ， 但 却 不 能 证 明 这 种 联 系 在 任 何 时 间 都 会 发 生 ， 因 而 也 未 能 证 明 这 种 联 系 是 必 然 的 联 系 。 比 如 ， 在 九 千 九 百 九 十 九 次 观 察 中 ， 太 阳 都 从 东 方 升 起 ， 但 这 还 是 不 能 保 证 在 第 一 万 次 的 观 察 中 ， 太 阳 还 会 从 东 方 升 起 。 也 许 ， 一 个 突 发 事 件 会 切 断 太 阳 与 地 球 之 间 的 这 种 联 系 。 休 漠 还 分 析 了 为 什 么 归 纳 法 不 能 保 证 科 学 规 律 确 实 性 的 原 因 ： 感 觉 材 料 之 间 只 存 有 偶 然 的 联 系 ， 而 科 学 规 律 却 必 须 具 有 必 然 性 。 加 之 ， 偶 然 和 必 然 之 间 不 存 在 逻 辑 上 的 联 系 ， 而 科 学 的 方 法 却 必 须 服 从 于 逻 辑 思 维 。 因 此 ， 归 纳 法 不 能 证 明 普 遍 适 用 的 科 学 规 律 和 事 物 之 间 必 然 的 逻 辑 联 系 。

培 根 和 休 漠 都 是 相 信 经 验 感 觉 的 “ 基 础 论 ” 者 。 他 俩 的 分 歧 在 于 ： 培 根 相 信 ， 归 纳 法 和 经 验 基 础 论 是 一 致 的 ， 归 纳 是 发 现 科 学 真 理 的 唯 一 途 径 ； 休 漠 则 指 出 了 两 者 之 间 的 矛 盾 ― 在 经 验 基 础 上 用 归 纳 法 建 立 起 来 的 知 识 是 不 可 靠 的 。

康 德 的 解 决 方 案 (www.xing528.com)

面 对 着 休 漠 的 挑 战 ， 人 们 不 得 不 在 必 然 真 理 和 归 纳 法 之 间 作 二 者 必 居 其 一 的 选 择 ： 或 者 否 认 归 纳 法 是 发 现 真 理 的 方 法 ， 但 仍 然 坚 持 科 学 真 理 的 必 然 性 ； 或 者 继 续 坚 持 归 纳 法 ， 但 否 认 科 学 真 理 的 必 然 性 。 18 世 纪 末 期 的 德 国 哲 学 家 康 德 （ Kant ) 选 择 了 第 一 条 道 路 。 他 力 图 证 明 先 天 范 畴 在 科 学 中 的 作 用 ： 人 们 只 有 在 先 天 范 畴 所 规 定 的 框 架 内 对 感 觉 材 料 进 行 综 合 ， 才 能 得 到 必 然 的 科 学 真 理 。 牛 顿 物 理 学 被 康 德 解 释 为 “ 先 验 综 合 ” 的 范 例 。 康 德 的 先 验 综 合 的 方 法 在 哲 学 上 有 着 重 大 意 义 ， 但 却 没 有 对 自 然 科 学 的 发 展 产 生 重 大 的 影 响 。

3 经 验 主 义 的 方 案

包 括 休 漠 在 内 的 经 验 主 义 者 都 选 择 了 上 面 所 说 的 第 二 条 道 路 。 休 漠 区 分 了 必 然 真 理 和 偶 然 真 理 。 只 有 数 学 的 和 逻 辑 的 真 理 才 是 必 然 的 ， 必 然 真 理 的 发 现 和 证 明 不 靠 归 纳 法 。 科 学 真 理 或 关 于 事 实 的 真 理 是 从 经 验 中 归 纳 出 来 的 偶 然 真 理 。 休 漠 认 为 ， 归 纳 法 的 本 质 不 能 用 逻 辑 ， 而 应 该 用 心 理 学 来 说 明 。 归 纳 实 际 上 是 一 种 在 重 复 过 程 中 把 几 个 感 觉 印 象 联 系 在 一 起 的 心 理 习 惯 。 比 如 ， 由 于 习 惯 的 作 用 ， 当 一 个 感 觉 材 料 呈 现 在 我 们 面 前 ， 我 们 自 然 地 会 联 想 、 期 待 、 或 者 相 信 另 外 一 个 感 觉 材 料 也 会 随 之 而 出 现 ， 这 就 是 通 常 所 说 的 因 果 关 系 。 休 漠 的 结 论 是 ， 归 纳 法 不 能 证 明 原 因 和 结 果 之 间 的 必 然 联 系 ， 未 能 满 足 严 格 的 逻 辑 推 理 和 追 根 求 源 的 思 辨 的 要 求 。 然 而 ， 不 能 因 此 而 否 认 归 纳 法 的 作 用 。 因 为 它 在 人 的 心 灵 中 造 成 的 联 想 习 惯 是 人 生 必 不 可 少 的 。 “ 习 惯 是 人 生 伟 大 的 指 南 ” 。 我 们 必 须 满 足 归 纳 原 则 ， 并 且 把 它 当 作 我 们 的 生 活 所 能 认 定 的 最 后 原 则 。

逻 辑 实 证 主 义 的 方 案

20 世 纪 初 出 现 的 逻 辑 实 证 主 义 者 遵 循 休 漠 关 于 必 然 真 理 和 偶 然 真 理 的 区 分 ， 提 出 了 著 名 的 证 实 原 则 ： 一 切 关 于 事 实 的 判 断 有 无 意 义 取 决 于 是 否 存 在 着 能 够 通 过 经 验 来 检 验 这 一 判 断 的 方 法 。 根 据 证 实 原 则 ， 科 学 真 理 必 须 服 从 归 纳 法 的 证 实 、 检 验 ， 归 纳 法 是 达 到 科 学 真 理 的 必 经 之 路 。 然 而 ， 逻 辑 实 证 主 义 者 不 满 足 休 漠 对 归 纳 法 的 心 理 学 解 释 ， 他 们 开 始 寻 求 归 纳 法 的 逻 辑 基 础 ， 提 出 了 解 决 “ 休 漠 问 题 ” 的 第 三 个 方 案 。 他 们 认 为 ， 科 学 真 理 虽 然 是 偶 然 真 理 ， 但 却 是 成 功 概 率 很 高 的 偶 然 真 理 。 归 纳 法 的 逻 辑 不 是 传 统 的 形 式 逻 辑 ， 而 是 和 概 率 理 论 相 关 的 、 可 以 用 符 号 的 推 演 运 算 表 示 其 概 率 的 特 殊 逻 辑 ， 即 归 纳 逻 辑 。 为 此 ， 他 们 中 的 一 些 人 ， 特 别 是 卡 尔 纳 普 ， 发 展 出 归 纳 逻 辑 的 理 论 。