伊犁哈萨克自治州非物质文化遗产代表作，享誉新疆文化遗产

新疆曲子

申报单位：霍城县文化馆

2009年列入第二批自治区级非物质文化遗产扩展名录

自治区级传承人：杨秉仁

演唱新疆曲子（杨蕾拍摄）

新疆曲子是在陕西眉户的基础上广泛吸收了“兰州鼓子词”、“秦安小调”、“青海赋子”、锡伯族的“平调”等民间曲子以及西北、东北、江苏流行的民歌小调，同时又吸收了新疆少数民族音乐，经过不断改良，进而演变发展成为一个具有新疆地域特色的地方剧种。

新疆曲子流传于天山南北汉族、回族、锡伯族聚居的县市和乡村。以霍城县水定镇、芦草沟镇为中心，在察布查尔锡伯自治县、伊宁市、伊宁县、巩留县、特克斯县、尼勒克县、新源县、精河县、乌鲁木齐市，昌吉回族自治州、哈密地区，吐鲁番盆地及南疆等地，以及哈萨克斯坦的阿拉木图、萨玛尔、潘菲洛夫、切列克地区，吉尔吉斯斯坦的托克马克及其周边地区流传。

“曲子”原名为眉户，是西北地区较为流行的一个戏曲种类，历来还有“迷糊戏”、“小曲子”、“地摊子”、“刨土坑”、“曲子戏”之称。“曲子戏”之源一说是依其产地或较为流行之地秦岭北麓的眉县、户县因地而得名；一说是由于它的音乐曲调悱恻缠绵、悦耳动听、乡土味甚浓、贴近民众似有迷人之感，而称谓“迷糊戏”。

“曲子”最早在西域出现，应在清乾隆年间，大批甘、陕、宁、青官兵入疆驻扎，各类商贸、互市以及驼运、车运业随之繁荣发展，各种文化习俗随着屯田官兵和商旅大批迁徙而传入丝绸之路北道、中道各地。曲子这种戏曲形式就是在这一历史时期混同秦腔逐渐传入新疆。

陕、甘、青等地人进入新疆后，在家乡话的基础上，通过继承、吸收、融合、变异，经过漫长的文化融合形成了既有共性又有地域之别的新疆方言。“新疆曲子”就是以新疆汉语方言为基础的戏曲品种。

清道光二十三年（1843年）林则徐在惠远，身临正月十五元霄节夜市盛况，他写道：“遏云歌板沸如潮”，指民间小曲、吹拉弹唱响彻云天。不难看出，清道光年间，以惠远为中心的伊犁九城，新疆曲子相当盛行。在当时的惠远城，一些传统剧目受到欢迎，与此同时，也产生了地方特色的曲目，代表作为《兆惠将军征伊犁》和《鸦片烟》。

1871年，随着沙俄入侵伊犁，昔日新疆曲子盛行的惠远老城已成残垣断壁，新疆曲子班社销声匿迹。1882年，伊犁回到祖国怀抱，新疆曲子如雨后春笋般，再次遍及各城镇村庄，掀起二次高潮。1884年，新疆建省，行政与内地划一，“关内汉、回携眷来新谋生，承垦、佣工、经商者络绎不断”，内地戏班接踵而至，以惠远为中心，社火、小曲子、眉户戏、河北梆子、秦腔、花鼓戏，融各省戏剧为一体，以惠远为中心辐射至伊犁河南岸锡伯营各牛录、伊宁县武功、苏拉宫、霍城县广仁城（今霍城县芦草沟镇）等地。每逢红白喜事、重大节日、庙会，曲子戏成了人们不可缺少的娱乐活动。

清末至民国为新疆曲子大发展时期，在北疆、东疆各地的演唱活动达到鼎盛，许多原属于戏曲的剧目被艺人们改编，使得演出曲目大增。同时涌现出一大批较为著名的新疆曲子艺人。在伊犁有三娃子和白生华（回族）。新疆曲子在各民族文化相互融合、促进中最终定型。如《兆惠将军征伊犁》和《鸦片烟》中就融合了锡伯族的东北小曲。

20世纪30年代，惠远城艺人三娃子到察布查尔锡伯自治县教传新疆曲子，从此锡伯族艺人开始用汉语传唱《兆惠将军征伊犁》等新疆曲子戏。1945年，霍城县芦草沟镇新疆曲子戏班传人王明、马庆、张玉林等人去察布查尔锡伯自治县传曲，再次掀起曲子戏的高潮，为今天察布查尔锡伯自治县新疆曲子发展奠定了基础。从而使锡伯民众中出现了一批“唱家子”，有寿谦、恭金宝、正录、安林、德林、正勤泰、春保等。还有许多女“唱家”，如谭秀英、春娃子、郑勤太、苏林、哈恰等。

新疆曲子班社（庞庆锟拍摄）

新中国成立后，新疆曲子戏再次得到普及推广。1958年，新疆曲子戏正式成为一个地方剧种。1959年在昌吉首次组建了新疆曲子剧团，从此，新疆 曲子戏在全国300多个地方剧种中争得了一席之位。但好景不长，“文化大革命”时期新疆曲子戏班社解散，行头、道具几乎丧失殆尽，大部分手抄曲本被付之一炬，只有乐器因其能为“革命歌曲”服务而得以保留。20世纪70年代后期，许多老艺人又重新开始演唱新疆曲子。1980年自治区文化厅在呼图壁成立昌吉州呼图壁新疆曲子剧团，各地民间班社又逐渐恢复，至1990年前后，新疆曲子戏进入到又一个高潮，城市、乡村，到处都有曲子班社，霍城、吉木萨尔、奇台、昌吉等地几乎家家都能唱上两句“小曲子”。进入21世纪以来，由于客观原因新疆曲子戏逐渐没落。

目前活跃在霍城县的新疆曲子班社有两支，他们在节日、婚丧嫁娶、农闲期间，或自娱自乐，或应邀到文化站、广场及群众家中演出。

新疆曲子内容风趣，唱白通俗易懂，音乐优美。新疆曲子的剧目有百种之多，曲牌也有100多个，乐器以三弦、四胡、板胡、摔子、瓦子、笛子、鼓、钹为主，后来又加入洋琴、提琴等乐器。

新疆曲子音乐基本上属曲牌联缀体。由于它是由民间小调、曲子戏等说唱音乐发展起来的，其传承与创作基本是口头流传，即兴编唱，故灵活多变。同一首调在不同地区和不同演唱者那里会有不同的风格，所以民间流传着“十曲九不同，同了没有人听”的说法。(www.xing528.com)

新疆曲子戏按题材分为历史戏、社会生活戏、家庭恋爱戏、神仙道化戏、风情戏五种。民间还存在着两种分类体系：一种依据表演形式分为坐场子戏和走场子戏；一种根据演唱内容分为文曲子、武曲子和耍曲子三类。因此，其唱词按表现内容来分也有两类：一类生活气息浓厚，即兴性强，全部为生活语言，通俗直白、直抒胸臆、引人入胜；另一类较文雅，常表现历史英雄故事、千古风流人物，唱词固定，文辞雅丽。

根据唱词修辞手法的不同，也可以将新疆曲子戏分为叙述性唱词和描写性唱词两类。叙述性唱词符合戏曲叙事的特征，因此比较常见。《兆惠将军征伊犁》和《鸦片烟》都属于这种类型。其叙述手法呈多样化，其中以“五更”、“十二月”、“十唱”等时间序列为主线的最为常见，这与西北民歌的叙事手法相一致。描写性唱词如《古诗八景》、《赤壁游》、《游春记》、《闲游欢》，皆为文人词作，多描写归隐山林、怡然自得之境，因较少传唱，曲目多近于失传。新疆曲子戏按照腔系划分为平调和越调两种，俗称“平调曲子”和“越调曲子”。其中平调曲子结构形式和宋代鼓子词相同，多为单曲体结构，常以分节歌形式出现。越调曲子为曲牌连缀体结构，结构形式与宋代的缠令和缠达相似，前面为曲头、最后为曲尾，中间是数量不等的若干曲牌。曲子戏曲牌前后有前奏、间奏和尾奏。

新疆曲子由音乐和曲词两部分组成，词即唱本或称戏剧脚本，音乐部分由唱腔谱、伴奏谱、曲牌谱组成，音乐的曲调是受曲牌调动的。演唱形式有独唱、二人唱、三人唱或多人合唱。

曲子戏的唱腔属联腔体，由众多的曲牌连缀而成。在发展过程中，新疆曲子戏还吸取了秦腔、眉户的艺术成分，道白用的是新疆汉语方言兰银官话。虽然新疆曲子戏唱腔与秦腔的36大调、72唱法的格局基本相同，但曲子戏的曲牌都以小调为基础，这些小调曲调明快，唱腔通俗，易学易唱，适宜在群众中普及。

新疆曲子戏的唱词和曲调杂糅了多种民族语言和音乐调式。曲调优美动听，它不仅以陕西眉户、兰州鼓子、青海干弦为基础，还吸收了西宁的俗曲、河州小调、苏北民歌《茉莉花》、东北秧歌二人转、回族的花儿、撒拉族的撒拉调、锡伯族的《太平歌》以及维吾尔、哈萨克族民间曲调。多种民族音乐成分的融合，使新疆曲子戏唱腔高亢明亮、悠扬婉转、旋律独特、调式生动别致，形成了自己特有的艺术风格。

新疆曲子戏早期的演出形式简便，往往一人饰多角。其演出形式有舞台演出和地摊坐唱两种。地摊坐唱俗称清唱，也叫“坐场子”，是不带表演动作，一个人可串唱多人唱段的演出。坐场子不受演出场地的限制，不需服装道具，只要唱者嗓子好、唱调准、曲调多、板路稳就可以入座献唱。舞台演出俗称“彩唱”，也叫“走场子”，是有角色分工带动作的表演。其旦角扭得欢，走得飘，舞蹈轻盈活泼，形象生动；丑角则需幽默诙谐，滑稽伶俐。

20世纪20年代初期，新疆曲子戏的伴奏乐器主要是三弦和四胡，其他还有板胡、甩子、瓦子、笛子、鼓钹等，乐器和演奏人员视情况而定，有则上，无则罢，灵活机动。成形之后的新疆曲子戏，伴奏以三弦、四胡、板胡、二胡为主，还有鼓、板、锣、铰等打击乐器，也可根据人员情况增加低音乐器和弹拨乐器。人手不足时，仅用碰铃（甩子）控制节奏。

新疆曲子戏大都为折子戏，剧目短小精悍，角色较少，既可在舞台演出，又能在农村地头走唱，农家炕头坐唱。

最受伊犁人民喜爱的新疆曲子代表作《兆惠将军征伊犁》以1755—1759年清政府命兆惠为右副将军，进军伊犁平定准噶尔贵族阿睦尔撒纳和南疆大、小和卓叛乱为史实，清军将士在戎马倥惚时创作并流传的。其唱词真实地再现了清政府统一新疆的这段历史，是全疆各族人民（特别对青少年来说）是进行爱国主义教育的活教材。

《兆惠将军征伊犁》是平调曲子，由一人或数人演唱。伴奏乐器包括三弦、四胡、二胡、笛子、中阮、碰铃、梆子、板鼓。它是一个单二段曲式，由上下两个不完全对称的乐段构成，1—6小节为第一乐段，7—14小节为第二乐段，15—20小节为重复补充段，以增加曲子的情感，给人以整体感。

迄今为止，《兆惠将军征伊犁》留存于世有五种不同手抄唱本，内容大同小异，即大意相同，唱词小异。

新疆曲子是个博采众长、吸收融合各种音乐成分最杂最多的剧种。它在西渐的过程中融进了兰州鼓子词、敦煌佛曲音乐等。流传到伊犁地区演变为新疆曲子的过程中，锡伯族的“秧歌调”几乎全被吸收融合。新疆曲子戏音乐中的“天山令”还吸收了哈萨克族民间音乐成分。

新疆曲子演出所需演员少，只要七至九人，道具简单，不要戏台，因陋就简，因地制宜，故而灵活机动。

新疆曲子贴近广大基层民众的生活，不仅深受汉族群众的喜爱，在回族、锡伯族中也很盛行。流传在锡伯族中的新疆曲子内容多是表现爱情和历史故事，服装、道具、乐器均与汉族相同，多有锡伯语与汉语杂用的情况。锡伯族不仅编创了一些反映本民族生活的戏，还移植了一些内地流传的新戏，对推动新疆曲子的发展，起到了积极的推动作用。

丰富多彩的衬词，是新疆曲子戏的特点之一。由于演唱曲子戏的艺人籍贯不同、曲牌来源不同，新疆曲子戏唱词中的衬词也呈现出多样性特点。

新疆曲子除登台演艺外，更多的是在男婚女嫁、老人祝寿、小儿满月、白喜凭吊、岁末节下等民俗活动中传唱传播。

新疆曲子具有传播历史文化知识，教化人们弃恶从善的功能。正因为它的通俗性、浅显性，使得许多目不识丁的平民能从中感悟到一些为人处世之道。

新疆曲子已在新疆这块多民族聚居的大地上生根、开花、结果，成为新疆各族人民共同拥有的艺术奇葩。它是自清代以来西部开发的产物，是民族团结、文化交融的结晶。