王以他说为然，因而发起第四次结集

第四节 第四次结集

迦腻色迦王的提倡佛教

当公元第二世纪时候，有大月氏种族的迦腻色迦王（Kaniska）（公元125—150年在位）率兵从西方侵入印度，并且吞灭四邻，建立犍陀罗（Gandhara）王国，文治武功和从前的阿育王不相上下。王的兵力强盛，更进攻东印度，威胁文明中心的摩揭陀国。这国度里的国王，自知力量不敌，就供献佛钵和马鸣菩萨（Avaghōsa），要求讲和。佛钵就是释迦在世时所用的钵，佛教徒尊它为至宝，凡传得这钵的，就为传佛正统的证据；马鸣菩萨，是中印度的大师，道高德重，众望所归。这一种宝物和一个高人都是迦腻色迦王所极希望得到的，所以两方和约，就此成功。王对于佛教非常热心，但这时候距释迦灭度已四百多年，学者中间各自传述的学说极其分歧，莫衷一是。王在政事的余暇，每日请一僧进宫说法，然各僧所说的话，人人不同。王十分疑惑，因向胁尊者（梵名波栗湿缚 Parv）请教究竟孰是孰非。尊者答云：“释迦灭度至今，岁月遥远，各宗师徒相承，各守自家宗派，实在无从定他们的是非。要在王喜欢那一宗，就趁这时，依照自己的宗，来结集三藏。”

王以他说为然，因此发起第四次的结集。精选学德并高的僧侣，先得四百九十九人，最后得到世友（梵名婆须蜜 Vasumitra）尊者，以为上座。王因迦湿弥罗国（Kamira 旧称罽宾，今克什米尔）四围都是山，物产又丰富，足以供养僧众，于是王亲领五百人，到这地方，建立寺庙，使这五百人在其中做结集的工作。这次结集，是以解释三藏为主旨，所释的经藏、律藏、论藏，各有十万颂（印度文体往往用三字句、四字句、五字句、六字句、七字句的韵语，以便记诵，凡满四句，即叫一颂），总计三十万颂，合有九百六十万言。如今流传的《大毗婆沙论》，就是这次结集时所作的。结集既完，王就取赤铜锤炼成片，以为，将这文论镂刻在上面，再用石函缄封，造一宝塔，将石函藏在中间，不令流传于外国。如要习这论的人，当来这地求学，方许受业。

第四次结集的两点不同(www.xing528.com)

这次结集，和从前结集，有两点不同：

一、胁尊者是小乘说一切有部（小乘分裂有二十部，详后，这是一部的名称）的学者，迦腻色迦王也是信仰有部的人，所以这次结集，是用有部的学风来整理三藏，克实说来，是有部一宗的结集。

二、这次结集，重在解释三藏的义理，和从前专门搜集佛的遗教，也是不同。