2016年G20杭州峰会：许江院长在开学典礼上的讲话

黑体,SimHei; font-size: 36px;">望境之诗

——许江院长在2016年开学典礼上的讲话(www.xing528.com)

 老师们、同学们：
    大家好！欢迎新同学们来到美院，走进国美近90年历史的大家庭。中国美术学院是怎样的呢？我想，对于这片山水校园、精神望境，同学们久已向往，在求学问道的途中，已然受到学院学风精神的濡染；学院的大学建造，她的传奇般的故事，同学们几乎耳熟能详。就在20天以前，举世瞩目的G20杭州峰会成功举办，访问中国美院是G20国家元首夫人团的官方主要活动，而且是唯一的一项大学和文化的专访。彭丽媛老师把国美热情地介绍给世界。为了这场历时50多分钟的专访，我们学校的老师们做了将近两个月的准备。相关的“江南美学——中国人的生活艺术”展览，同学们可能已经看过。但我对学校的介绍，同学们并没有听到。在这里，我要从我的介绍解说词中选取三段，来让大家进一步了解学校作为一个中国的文化形象向世界亮相之时的自我评价与期许：中国美术学院建于上个世纪初，是中国最早的现代意义上的高等艺术教育机构。她的历史文脉可以追溯到千年前宋代的皇家画院。当时杭州是宋代的都城。西湖的湖山养育了一代代绘画名家，跬成中国书画的一座高峰。中国美院毗邻西湖，上承中国千年文化精神，下接西湖年年岁岁的湖山风景，形成自己的文化特色。
    第一个特色就是“大学望境”。我们现在所在的这个大堂，青砖黛瓦，院堂气象，最具江南特色。我们现在看到的视频，就是这种大学建造的缩影。在这里，砖瓦文章，院落风格，形成一个个平台；在这里，风景成为心灵的远望；同学们从这里远望西湖、远望青山，看到自然的四季，进而看到青春的四季，养成和静内美的品性，独与天地精神相往还。
    中国美院的第二个特色是这边屏幕中的“哲匠精神”。中国美院重视手的训练，强调通过技艺的学习、提升心灵，进而理解创造的本质，画面中的是学生们书写、描绘、塑造的青春之手。要让同学们学会用双手去思考，用双手去表达心灵，最终导向我们说的哲匠精神——“像工匠般劳作，如哲人般思考”。
    同学们，在这个不算冗长的自我介绍中，我首先提到了“大学望境”。望境这个词在中国美院的辞典中是个熟词，因为我们校园建造中的门、窗、高台、走廊，都是一个个远望的平台，那山岭高树及其背后的山水四季始终是远望的风景。这种望境几乎就是国美校园生活的洪荒景象。但是，望境并不仅仅是一种风景，而是要将风景转化为心灵的远望。《文心雕龙》有言：“目既往返，心亦吐纳”，“情往似赠，兴来如答”，就是说在观望之时，我们的目光像箭一般射向前方，又从远方返回，返回到眼中，返回到心里，我们的心也随之吐纳收放。这样充满感情的远望就如对大自然的馈赠，随之而来的是内心意绪的勃兴，就是天地对我们的酬答。当我们以这样的远望来熏养我们的内心，当我们在这样的远望中浸泡四载春秋或者更多的岁月，我们就慢慢地具有了一种与天地精神独相往来的诗性气质，就渐渐地从青山深处看到一个遥远的、未来的自己。
    同学们，大学的望境，是诗性地远望的摇床，诗性精神正是西湖的湖山、校园的青山给予我们的馈赠。我这里讲到的“诗”，并不是专指文学形式的“诗”，而是指具有超越性内涵的诗化的精神，是指所有的艺术作品所蕴涵着的内在品质。《论语》中，有一则“陈亢问鲤”的故事。陈亢问孔鲤：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”孔鲤在回答中说出了他的父亲孔夫子对他说的两句警语。一句是“不学诗无以言”，不学诗就不能说出重要的事理；另一句是“不学礼无以立”，不学礼在实际生活中就不知道如何为人处事。《论语》要言不繁，微言大义。孔子如此重视诗。
    孔子认为，对诗进行研究和解释，并不是平铺直叙的译解，也不是无根据的联想，而是以形象的语言，让被解说的艺术去向精神上提升，也就是精神向更高的阶段超越。孔子还反复说：“兴于诗”，孔子感受到诗的形象语言的升腾力量，预觉到只有学用这种语言才能使人的精神超越现象的界限，超越概念上的思考方法的平庸水准。诗是一种方法，让生命的存在在这里沉淀下来，让不可定义的存在在这里沉淀下来，跬成其形象。对孔子而言，诗艺术的研究就是把人的精神引向超越，并还原于根源。在这里，超越与还原是双向的动力，能将二者凝在一起的，正是诗意的发现。所以孔子说“不学诗无以言”，要发出具有超越性的言说必须学诗。我们走进这个校园，就是要通过上手的技艺的训练，得以心灵上的提升；就是要实现艺术语言的学习与把握，不断地趋向这种诗性的培养。一首诗，一件艺术品，是一个独立的世界，一个小小的宇宙，从开始到终了，世界的精神都包含在它的本身里，对诗的内在了解就是了解世界的缩影。
    在这则故事中孔子还说：不学礼无以立。什么是礼呢？礼，既不是我们彼此交好而互赠的礼物，也不是表象的礼貌的形式，而是用典礼的精神，在行为的领域中树立崇高的理念，以成为美与善的统一体，成为实践活动的行为和准则。“礼之于人，犹酒之有蘖也。”礼对于人，和曲对于酒一样。人的精神并不是与我们一般水平并存的存在者，而是作为一切存在者的根源来发起萌动的作用的。
    此刻我们置身于这个庄重而热烈的入学典礼中。我们曾经有过的各类典礼的经历，我们求学问道的甘苦，凝于一处，我们感受到心灵垂直向上的提升，某种精神的力量正使我们兴腾起来，心无旁骛，志向高远，并在未来的日子里激励着我们的行为。这就是一种朴素的礼的精神。在日常的学习中，精神不但要对存在、起源、方法等进行沉思默考，还要借助肉身，把思考的结果在行动上实现。精神不但要把存在的现实象征化，而且要在行动上能趋向完满的超越。这种行动的艺术就是礼。礼的艺术即以典礼为顶点的举止优美、内在严肃的艺术和人生，只有这样的艺术人生，才能超越艺术的内在界限，超越自己的内在意识。礼的艺术人生的现实形态，就是人的精神从意识向现实的超越。
    《论语》中还有一段故事，说：子在齐闻韶。孔子在齐地听到韶乐，三月不知肉味，说：“不图为乐之至于斯也。”想不到韶乐的感人竟达到如此境地，三个月的肉味都忘掉了，说明孔子的精神已从形体世界即肉体世界中解放出来，而达到了纯粹的超越：沉醉。所以孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”由于精神和肉身一起打破了内在的意识，进入行动的世界，受着艺术的感染，精神彻底自由，生命达到自然和畅、圆融饱满的状态，进入了一种真正的沉醉的境界。孔子的学说已有2500年的历史，它开创了中国文化的内涵，形成生生不息、代代传承的伟大精神。
    诗艺术的研究把人的精神从现象中超越出来，并还原于存在的根源；礼艺术的重视又让我们的精神和肉体一起进入行动的世界，实现从意识迈向现实的超越；乐艺术则以真正的沉醉，让生命达到一种高境，以完成精神自我的形成。诗、礼、乐，都并不是一个现成的东西，而是一种将我们的言与行、精神与肉身融为一体，并不断自觉自悟、自我沉醉的方法和境域。藉此方法和境域，我们在技艺性的学习中，把自己解放出来，精神获得自由，实现纯粹的超越，独与天地精神相往还，完成大地上的解放；藉此方法和境域，我们才能真正体会行健、居敬、会通、履远的校训，劳作上手、读书养心，在超越性的劳作中磨砺自己，实现完满的精神自我。
    同学们，今天的这个讲话，是你们入校之后我给你们上的第一课。我所讲的有些大家听懂了，有些并未懂；有些大家感兴趣，有些未必。没有关系，这个讲话我已经思谋了很久，与很多校长不一样，每年这样的讲话，我都是独自完成，我总是反复地想倾露我的心肠。今年所讲的，正是8月里一次次G20活动的预演中，我在介绍学院和中国文化的时候不断想到的。每当我在南山校园一号楼的高台上介绍大学望境和哲匠精神的时候，我都会清晰地看到眼前的一幕。我的讲话拉得较长，但关键词只是望境与诗。
    今天之后，我们将投入紧张的学习。时间过得很快，四年过去之后，我们又会聚在这里，共同见证自己的毕业典礼。到那个时候，我还会有一个致辞。请大家记住今天听讲的心情，再与未来的那个日子、那个必将来临的激越做一个可能的比较。这本身就是一个尺度，让我们更多地了解自己，让我们看到心灵成长的望境与诗。
    最后，请允许我还是以《论语》的故事来结束我的讲话。孔子问几位学生有关理想的问题，有的说要治国安邦，有的说可在小范围内安民致富，有的说愿为寺庙里的吹鼓手。当问到曾皙时，曾皙果断地放下手上的乐器，朗朗说道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”春风浩然，在沂水中沐浴，迎风而舞，高歌还家。这是一种简便的应时的沉醉，却连孔子也赞成想往。如此的随机而化，如此的沐风成春，这可是国美校园生活的写照，抑或是我们艺术未来的沉醉之境的端倪？