伊斯兰教伦理观：以认主独一为核心

宗教伦理文化是社会伦理文化的组成部分。伊斯兰教伦理文化有其独特之处。伊斯兰教伦理涉及的范围很广，包括人神关系伦理、人与社会关系伦理、人际关系伦理、人与自然关系伦理等。其中第二项、第三项又可分为经济伦理、职业伦理、婚姻伦理、日常生活伦理等。每一项又可分为许多内容。如果将四个方面的伦理加以概括，上升为“规范”，大体上可包括：顺从、中正、施舍、坚忍、宽容、抑恶、诚实、仁爱、谦逊、洁净等。如果再上升为“范畴”，涉及到的命题则包括：前定与自由、良知与私欲、今世与后世、希冀与畏惧、罪恶和忏悔等。这里从“规范”这一层面，做简要介绍：

一、调整人与安拉（真主）之间关系的伦理规范

朝觐

麦加禁寺一号门

伊斯兰文化认识安拉的造物主地位的思路是本体论，方法之一是类比：“造器必有匠，造物必有主”；方法之二是观察：如从人这个“小世界”自身构造的绝妙中可以体认到造物主的万能。认为，天地及其间所有生物、无生物，都是按照安拉指定的自然法则运动变化，都在顺从自然规律。从而引导人们敬畏、崇拜、顺从、喜爱安拉。认为这是伦理道德问题，如果人不这样，就是无情无义、没有良知的。

在伊斯兰教文化看来，认主独一、顺从安拉的重要意义在于，使人有自知之明，懂得人有所能，有所不能，克服妄自尊大心理，认识到如果不按安拉的意志办事，就会受到安拉的惩罚。伊斯兰教还认为，人是有弱点（贪婪、自私等）的，如无所畏惧就会干出有违人类道德规范的事；如果敬畏、顺从安拉，他们就不敢无所顾忌，而对自己行为有所控制，有所收敛。这种状况，对人自己的处境、对社会安定和谐都有益处。

二、调整人与社会之间关系的伦理规范

联系伊斯兰教产生的社会、历史背景就会发现，伊斯兰教特别关注社会问题，主张今世来世并重，主张两世吉庆。伊斯兰教的这一宗教思想，在《古兰经》中多次被强调。《古兰经》说：“我在大地上为你们和你们不能供养者而创造了许多生活资料。”“创造了牲畜，你可以其皮和毛御寒，可以其乳和肉充饥，还有许多益处。”“你说：‘真主为他的臣民而创造的服饰和佳美的食物，谁能禁止他们去享受呢？’”“当礼拜完毕的时候，你们当散布在地方上，寻求真主的恩惠。”穆罕默德在一条“圣训”中也说：“你当为今世而耕耘，就像永生不死；你当为后世而工作，犹如明日即亡。”从这些论述中，我们可以看出，伊斯兰教虽然认为后世永久今世短暂，但仍然鼓励穆斯林热爱今世，营谋今世，是主张积极入世的。

从这种积极入世的观念出发，伊斯兰教积极引导穆斯林热爱祖国，热爱家乡。一条“圣训”说：“爱国是信仰的一部分。”还指出，每个人都应该像小鸟热爱鸟巢一样热爱自己的家乡。穆罕默德还由爱国的观点出发要求穆斯林“服从你们的主事人”。《古兰经》、　“圣训”有多处要求穆斯林遵纪守法，加强内外团结。

三、调整人与人之间关系的伦理规范

这种伦理规范是社会伦理规范的一部分，因为人际关系带有社会性。

一是在安拉面前人人平等。认为人类都是安拉造化的，人人都是安拉的仆人，都同样是安拉在世上的“代治者”。所以，人，不分部落、民族、种族、地域、语言、文化、门第、阶级、贫富、强弱，在安拉面前一律平等。穆斯林之间不能互相伤害，穆斯林与非穆斯林之间也不能互相伤害。

二是实行人道主义。认为既然人都是安拉所造化，人人都是大家庭中的一员，那么人与人之间就不应当互相仇视、互相伤害，而应该相互同情、相互怜悯，相亲相爱。伊斯兰教有关人道主义的主要内容有：孝敬父母，慈爱子辈，抚养孤儿，善待奴隶，款待旅客，扶危济困，接济亲属，亲爱近邻，泛爱众生等。伊斯兰教认为，让飞禽走兽忍饥挨饿或负载过重挨鞭打等，都是非人道的。(www.xing528.com)

三是劝善戒恶。这是伊斯兰教伦理文化的重要内容。伊斯兰教要求穆斯林不能独善其身，要兼济天下，承担社会道德义务。（1）诚实忠厚。伊斯兰教认为，诚实是安拉对人的命令，是信仰的要求。《古兰经》说：“归信的人们啊！你们要敬畏安拉，要和诚实的人在一起。”认为诚实是个人、家庭、社会生活的基础。忠厚就是讲信义，没有信义就是无信仰。（2）坚忍不拔。要求穆斯林在逆境中不悲观，不动摇，勇往直前，义无反顾。（3）宽容大度。认为宽容是人善良心灵的外在表现；只有明智的人，他们具有忍受他人无端伤害的心灵，才能具有这一品德。宽容是公正与和平的美德，可以改善人际关系。（4）排除纠纷。也就是止恶、抑恶。先知穆罕默德说：“你们谁要是看见罪恶行为，就应用手去制止它；如果不可能，就应用语言制止它；如果再不可能，就应用心憎恨它，但这是最薄弱的信仰。”排解纠纷、止恶抑恶是穆斯林的义务。（5）慷慨仗义。扶困济贫、乐善好施，被认为是调整人际关系的重要手段。《古兰经》说：“你们决不能获得全善，直到你们分舍自己的心爱之物。”要求人们保证施舍之物的质量；不能沽名钓誉；在穷困条件下也能施舍；时间、精力、财力、体力、智力、爱心、善意等都可施舍。（6）谦虚谨慎。认为“智者千虑，必有一失”，何况“芸芸众生”。要求人们正确看待自己，切忌自以为是，骄傲自满。《古兰经》说：“大仁主的奴仆是大地上谦虚而行的。”　“圣训”也有言：　“谁为安拉而谦虚，安拉就提升他的品级。”（7）团结协作。认为社会是一个合作体系，要重视群体的力量。

在劝善的同时还要戒恶。伊斯兰教反对的恶行恶德主要有：（1）顺从私欲；（2）虚伪狡诈；（3）沽名钓誉；（4）嫉妒怨恨；（5）诽谤背毁；（6）挑拨离间；（7）侦察隐私；（8）逢迎谄媚；（9）行贿受贿。

四是主张中正之道。“中正”就是适中、不过分。中正意味着公正。《古兰经》说：“我使你们成为中正的民族，以使你们作一般人的见证，而使者作证你们。”中正意味着端正。《古兰经》说：“求你引导我们上正路，你所佑助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。”正路即端正之路。中正意味着节制。《古兰经》说：“安拉的确不喜爱过分的人。”

四、调整人与自然之间关系的伦理规范

哈桑二世清真寺的回廊

伊斯兰教认为，宇宙万物是一个整体。人是地球亿万物种的一种，与自然之间有着不可分离的亲缘关系。在整个宇宙系统中，自然万物各有其独特的地位和内在价值。《古兰经》说：“安拉确是能达到自己的目的，安拉已使万物各有定数。”他预定万物，而加以引导。所以人类必须尊重宇宙间其他被造物的生存、发展的权利，与它们和谐相处，共存共荣。

《古兰经》说：“我必在大地设置一个代理人。”“我在他们之后使你们成为大地上的代治者。”人类这个代治者必须认识和处理好代治工作和生活需要之间的关系问题。代治意味着人们的工作是为了建设一个更加美好的地球，而不是为了满足个人的需要而破坏地球。因此，伊斯兰教反对所谓“人类中心论”。

蕴含于《古兰经》、“圣训”中的生态伦理，主要包括六个方面的内容：（1）动物和人一样，必须施以仁慈；（2）植物也有生命，应该注意爱护；（3）自然资源有限，应当格外珍惜；（4）万物和谐共处才是天国理想境界；（5）破坏生态平衡，人类必遭灾难；（6）保护生态环境，穆斯林人人有责。

从上述伊斯兰教伦理规范的四方面的内容，可以看出伊斯兰教伦理文化有一个明显的特点，就是以“认主独一”为核心。“认主独一”本身就是一种伦理规范，同时它又统领着其他伦理规范，是其他伦理规范的指导思想；其他伦理规范无不体现着安拉（真主）的意志。任何伦理文化无不来源于一定的经济基础，伊斯兰教也不例外，安拉的意志作为伊斯兰教的渊源，不过是伊斯兰教社会经济基础的“天国表现形式”而已。

伊斯兰教伦理规范的另一个特点是，它特别注重人与社会、人与人之间关系的伦理，特别强调这些方面伦理道德思想的培养，这是和伊斯兰教“两世兼顾”的宗教思想紧密相连的。

此外，伊斯兰教伦理还重视与教法相配合，实行德、法并举；还重视知行统一，强调不但要“懂得”，而且要身体力行，等等。

穆罕默德·阿里清真寺的穹隆