《圣经》是基督教的经典。基督教认为，《圣经》中记述的都是上帝的启示，是信仰的总纲、处世的规范、永恒的真理。《圣经》分为两大部分：《旧约》与《新约》，统称《新旧约全书》。所谓“约”，是指上帝在西奈山与人之间立的“盟约”。旧约是指上帝在西奈山通过摩西与以色列人订立的盟约。新约是指上帝通过自己的独生子耶稣与世人订立的盟约。
《圣经》记载，上帝照自己的肖像造就了一男一女，男的称亚当，女的称夏娃。亚当是用地上的尘土造成的，夏娃则是上帝取亚当身上的肋骨做成的。两人住在伊甸园中，后来夏娃受蛇的哄诱，偷食了知善恶树所结的果，也让亚当食用，两人遂被上帝逐出伊甸园，成为人类的祖先。
《圣经·旧约》的内容，我们已做过介绍。《圣经·新约》的主要内容分为四类：福音书、历史书、使徒书信、启示录。共27卷。福音书，包括马太、马可、路加、约翰四卷福音书，记述了耶稣的生平和言行，是基督教神学的核心。历史书，包括：使徒行传，是早期基督教的活动记录，对于研究基督教历史具有重要参考价值。使徒书信，共21卷，是使徒们在不同时期为解决教义、教会等一些问题而写的一些私人信件。其中14卷（从罗马人书到希伯莱书）是保罗写的，被称为“保罗书翰集”，对基督教神学的形成起到了奠基作用。启示录，以启示文学体裁写成，表现方式有隐喻、影射、异象、数字等。传为使徒约翰被放逐于拔摩岛时所作，记录了1世纪中叶早期基督教抵制犹太教保守派和罗马当局迫害的情况。
《圣经》作为基督教文化的柱石，首先在于，它是基督教信仰的依据，基督教的各项教义都不能脱离《圣经》。基督教是有派别的，不管哪个派别，其基本教义都要按《圣经》规定行事。尽管天主教认为有关教义的传述和教导权威属于教会；尽管东正教除《圣经》外，还以《尼西亚信经》和前七次公会议决议作为信仰标准；尽管新教某些教派不接受天主教宣称的某些“信经”——但他们都承认《圣经》是唯一的最高权威。它们共同信仰的教义在《使徒信经》中得到了表述：“我信上帝，全能的父，创造天地的主。我信我主耶稣基督，上帝的独生子；因圣灵感孕，由童贞女玛利亚所生；在本丢·彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死埋葬；降在阴间，第三天从死人中复活；升天，坐在全能父神的右边；将来必从那里降临，审判活人、死人。我信圣灵。我信圣而公之教会。我信圣相通。我信罪得赦免。我信身体复活。我信永生。阿门。”
耶稣被拘捕
耶稣受难 (www.xing528.com)
《圣经》作为基督教文化的柱石，还在于它是基督教教义神学的基础。基督教教义神学对基督教各项基本教义所做的理论阐述，如上帝论、基督论、救赎论、圣灵论、人性论、教会论、圣事论、恩宠论、终极论等等，都基于《圣经》的内容。例如，基督教神学的核心理论救赎论，如果没有《圣经》创制的原罪说，其理论就难以成立。原罪说与救赎论是联属的，是救赎论的前提。《圣经》告诉人们，人被上帝创生后，本是纯洁的，只是亚当、夏娃经不起诱惑，偷吃了禁果，才犯下了罪过，给人类带来了原罪。而要涤除原罪，恢复纯洁本性，人类自身是无能为力的，需要上帝的拯救，这就产生了救赎论。既然上帝论规定上帝是三位一体的，上帝就可以派遣其独生子、居于第二格的耶稣去拯救世人。接下来的，是讨论基督如何完成拯救世人的使命问题。关于这一问题，观点有种种，大致有：赎金说；胜魔说；补偿说；道德感化说；成旨说等。这种种观点自然都力争自圆其说，但不管怎样论说，都不能离开《圣经》提供的，耶稣基督被钉死于十字架这一情节。再如基督论，是基督教神学的另一个重要理论。基督教刚刚从犹太教分离之时，使徒们传福音时，要以色列人相信，人们所传诵的耶稣，也就是犹太教所期待的弥赛亚，亦即基督。基督教在历史发展的各个阶段，也需要向世人宣传这一点。宣传这一观点的依据就是《圣经》中的“福音书”。据“福音书”所述，一名叫做西门·彼得的门徒在回答耶稣的提问“你们说我是谁”时，说：“你是基督”。在耶稣被罗马当局拘捕后受审时，大祭司问耶稣：“你是基督不是？”耶稣回答：“是”。“福音书”如此记载，其意为：耶稣冒着被定罪的危险，毫不隐瞒自己就是基督。“耶稣即基督”是基督论的第一要义，接下来就是“基督的位格”、“基督的事工”等问题，这些问题的阐述，自然也离不开《圣经》关于上帝如何通过基督的道成肉身、向世人启示其本性和成全救世旨意等方面的内容。基督教神学其他问题的阐述也无不如此。
《圣经》作为基督教文化的柱石，还在于它是基督教组织制度的依据。天主教在公元2世纪后采用主教制，后来在主教下面，形成神甫等教职。公元756年以后，天主教实行以罗马教皇为首的中央集权制，并实行教阶制。东正教实行牧首自主制。基督教（新教）的教政体制，大体上可以分为主教制、长老制和公理制三种。实行主教制的教会，依据《圣经·新约》和古代教会传统而行。实行长老制的教会，设牧师、教师、执事和长老，依据《新约》的有关规定而设。实行公理制的教会，根据《圣经》人人均可作祭司的精神，实行独立自主管理和民主管理。
《圣经》作为基督教文化的柱石，还表现在它不仅是一部宗教经典，而且也是一部政治、历史、哲学、文艺、社会、伦理、法律等方面的文献。在一些西方国家，信仰基督教的人口比例较大，基督教信仰根深蒂固；对于《圣经》几乎是家喻户晓、人人皆知，它的影响及于社会的每一个方面。意识形态的各个领域都利用《圣经》的思想、语言宣传自己的主张，往往能够收到预期效果。世界各国都非常重视对《圣经》的研究，把它作为世界文化研究的重要组成部分。
大天使加佰利塑像
《启示录》在基督教文化中的价值。《启示录》亦译《默示录》。《新约》最末一卷。传为使徒约翰所作。写作年代，大约在公元68—69年间，其时，罗马帝国发动了对基督教的第一次大迫害；或写于公元96年，其时，罗马帝国发动了对基督教的第二次大迫害。不论写于上述哪一时期，其社会背景都是巴勒斯坦犹太人反罗马起义方兴未艾时。《启示录》的内容，除早期基督教教义内容和组织形式外，还表现了被奴役者对奴役者的嫉恶如仇和诅咒，预言罗马政权的死劫即将来临。而成书年代大大晚于《启示录》的《福音书》，其内容，与《启示录》形成了鲜明对照。在《福音书》中居于主导地位的伦理准则是忍让、屈从、逆来顺受，诸如：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”“不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过去由他打”。等等。从中可以看出，《启示录》的文化价值在于：纪元初60年代或稍晚年代已有零星基督教会（社团）存在；书中提到的教会分布地均在小亚细亚，这一地区可以被认为是基督教的发祥地之一；早期基督教的性质是与民族压迫者相对抗的，后来何以发生了质的变化是发人深省的。《启示录》虽然被编排在《圣经》的最后，但它在基督教文化发展中的价值和地位却不应小看。
耶稣传道
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