犹太教经典：世界宗教文化图解

犹太教的经典就是现在基督教《圣经》中的《旧约》部分，希伯莱文称做《塔纳赫》。《旧约》共39卷，929章，包括三部分。一是正经，即摩西五经；二是先知书；三是圣书。这三部分编写时间有先后。摩西五经最早，约在公元前5世纪；先知书次之，约在公元前2世纪初；圣书最晚，约在公元前一百年前后。摩西五经是《旧约》的主体，包括《创世纪》、《出埃及记》、《利末记》、　《民数记》和　《申命记》。先知书共16卷，以篇幅长短分为大先知书和小先知书。大先知书有《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》和《但以理书》四卷。小先知书共12卷，它们是《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩斯书》、《俄巴底书》、《约拿书》、《弥迦书》、《那鸿书》、《哈巴古书》、《西番雅书》、《哈该书》、《撒迦利亚书》、　《玛拉基书》。圣书包括两大部分，一部分是12卷历史书，包括《约书亚记》、　《士师记》、《路得记》、《撒母耳记》（上、下）、《列王记》（上、下）、《历代志》（上、下）、《以斯拉记》、《尼希米记》和《以斯帖记》。另一部分是六卷圣文集，包括《约伯记》、《诗篇》、《箴言》、　《雅歌》、　《耶利米哀歌》和《传道书》。除以上三部分外，尚有《次经》与《伪经》，是对《旧约》内容的补充和扩展，同是犹太教重要的经典。《次经》共15卷，分为历史书、小说、智慧文学、启示文学、书信。《伪经》可分为两类，一类是“巴勒斯坦伪经”，一类是“亚历山大伪经”。

从文化史的角度看，犹太教经典不仅包含了古代以色列人的历史思想文化，而且包含了一些西亚与地中海东部各民族的思想文化，在某种程度上，《旧约》是汇集了多民族文化的经典。

犹太教的一神崇拜与其他民族的信仰有紧密的联系。犹太教是第一次宣称严奉一神教的宗教。

摩西像　[意]米开朗基罗

大理石雕像，高235厘米，米开朗基罗创作于公元1513—1516年，现藏于罗马梵蒂冈圣彼得大教堂。

这一宗教思想的形成既有内部原因又有外部原因。其内部原因是当时耶路撒冷祭司集团权威增强，神权高度集中，也得到了王权的支持。其外部原因是受了埃及、巴比伦、波斯宗教的影响。埃及宗教主要特征是多神信仰，但是随着奴隶制的发展，上、下埃及的统一和王权的集中，作为国家宗教的埃及宗教出现了一神教的倾向，其具体表现是太阳神地位越来越高，而国王自称是太阳神的儿子，君权神授。巴比伦宗教也是多神教，各地方都有各自的保护神，但到了巴比伦城邦征服两河流域其他城邦而建成统一王国的时候，巴比伦城的保护神马尔都克就取代了昔日苏美尔——阿卡德时期诸神权势而独占了至高无上的尊荣地位。波斯的琐罗亚斯德教在哲学上是善恶二神论的，但在神学上是一神论的，善、恶二神是孪生兄弟。犹太人先后在埃及、巴比伦、波斯等国家生活，其文化的依附性，使犹太教产生一神论是必然的，顺理成章的。(www.xing528.com)

犹太教的认识论和方法论也受到了其他宗教的影响。就阶级社会一般情况而言，受控于王权的宗教总是宣传冥世善报说，即所谓“今生受苦，彼岸获福”。而犹太教初期则不然，它主张神选说，此说在重修圣殿时期尤为突出。犹太教认为，犹太教蒙受苦难，罪在自身：他们违背神谕，铸成罪过，理应遭罚。然而，他们仍然是雅赫维特选的子民；总有一天，雅赫维会赦免他们，使他们优宠于世间各民族之中。就是说，犹太教原本无冥世善报说，而持今世善报说。但是到了公元1世纪下半叶，犹太教的教义体系发生了明显变化。犹太教著名历史学家约瑟福斯列举当时犹太教基本信仰有：灵魂不灭、最后审判、赏善罚恶等。犹太教先知书中提到“主的日子”，开始是指以色列人受审判的日子，后来发展为全世界的最后审判、天堂地狱等。表明这一时期犹太教也主张冥世善报说了。这种变化有政治方面的原因，也有宗教方面的原因。后者即为琐罗亚斯德教的影响，冥世善报说的教义为琐罗亚斯德教自公元前5世纪以来的信条。犹太教关于天使和魔鬼的说法也来自巴比伦和波斯。此外，还从波斯吸收了洗礼这一宗教仪式。

摩西的诞生　[英]阿玛·泰德玛

《旧约》经典还反映了古代西亚与地中海东部地区各民族文化的交流情况。一是摩西五经中使用的文字用语不完全是古希伯莱文，还有一些古代亚述人、巴比伦人使用的阿卡狄安文。二是《旧约》中关于世界形成之初的一些神话，和这一地区其他民族的传说十分相似。关于创世的神话，埃及有两个说法，一个是描述太阳神“瑞”以其神力创造了世界和人；一个是说托特神发布命令，创造了宇宙万物和人。这和《旧约·创世纪》中的创世故事比较接近。反映这一地区各民族人民对世界和人类起源共同的文化关注。再如人类遭受大洪水的故事，美索不达米亚地区流传的说法和《旧约·创世纪》挪亚方舟拯救人类的说法惊人相似，反映了古代人们在文明发展到一定阶段对人类道德的思索。《旧约·出埃及记》描述的摩西的出身卑微、婴儿时代几乎被杀，和古巴比伦国王萨贡身世和婴儿时期的经历十分相近。摩西从雅赫维领取的十诫与巴比伦王汉谟拉比制定的法典内容非常接近。《旧约·诗篇》赞美雅赫维创造天地万物的诗歌，内容与风格都和埃及法老对太阳的赞颂相像。《诗篇》有一首诗赞美神，说人无论什么时候、在何处，都不能脱离神的掌管，与埃及法老对太阳神“瑞”的一首祈祷诗如出一辙。《旧约·箴言》的主要内容是教导人如何为人处世，联想到那一时期之前古埃及、亚述、巴比伦、波斯的“智慧书”一类著作，可以看出，《箴言》也不是无源之水。《旧约》对经典产生地区的政治经济生活也有所反映。例如，《旧约·创世纪》记载，古代埃及法老向农民征收收获物的四分之一，而寺庙土地则免于征税，寺庙的庞大经济，成了国家经济的主要成份。以上所述，充分说明了犹太教经典所具备的广泛的文化价值。

《死海古卷》

也称为《库姆兰古卷》。指1947年以来陆续在死海西北岸库姆兰地区洞穴中发现的大量古卷。西方学术界誉之为文艺复兴以来最重大的文献发现。计有十一部相当完整的手抄本和约万件残篇，均系公元前2世纪中叶至公元1世纪中叶的文献。分别用古希伯莱文、圣经希伯莱文、亚兰文、纳巴提文、希腊文、拉丁文等写于皮革、纸草或金属片上。按内容大致可以分为：（1）希伯莱文圣经，除《以斯帖记》外，其他各篇均有完整或残缺手抄本。（2）次经（外典）和伪经，如　《多比传》、　《便西拉智训》、　《所罗门智训》、　《巴禄书》和《以诺书》等著作的残篇。（3）圣经注释，如关于《以赛亚书》、《哈巴谷书》和　《诗篇》等的注释。（4）库姆兰社团的规章，如《会规手册》、　《撒督文献》　（又称《大马士革文献》）、　《会众守则》等。（5）　《圣经古卷》，刻于铜片上，共66段，长达8.6米。（6）感恩诗和祈祷文等教仪性文献。（7）史料，如2世纪犹太起义领袖巴尔·科赫巴的命令，起义时期的契约等。各种文献对研究晚期犹太教、艾赛尼派、库姆兰社团和基督教的起源等有重大价值。