犹太教文化与世界宗教的交融

犹太教是世界各地犹太人信奉的宗教，约创立于公元前11世纪。教义的基本内容是：雅赫维　（基督教称　“耶和华”）是“唯一真神”，是世界的创造者；犹太人是雅赫维特选的子民；犹太人按照“十诫”等律法行事，将获得解脱；坚信救世主弥赛亚会拯救以色列人及全人类，人类将永世幸福。犹太教从部落信仰发展为民族信仰。犹太教文化即为犹太民族的文化。犹太民族的兴衰际遇构成了犹太教文化的主要内容。

古代犹太教（公元70年以前）

公元前13世纪末至前12世纪，以色列人从美索不达米亚平原（现伊拉克南部）的乌尔地区来到迦南（今巴勒斯坦）。后因旱灾逃亡埃及，在那里生活四百年，之后又回到迦南。公元前12世纪至前11世纪，以色列人形成12个部落，共同信奉雅赫维为唯一真神。约公元前993年，迦南南部犹太部落首领大卫率领各部落战胜周边各族，建立了统一的以色列国家，定都耶路撒冷。其子所罗门继任后在此修建了圣殿。公元前933年，分裂为南部犹太、北部以色列两国。自公元前8世纪初叶开始，先后被亚述帝国、巴比伦王国、波斯、希腊、罗马等帝国征服。公元前64年，一部分犹太人被驱逐出巴勒斯坦。

所罗门王画像

所罗门是古代以色列王国第三任国王，大卫王朝的第二任国王，大卫王朝创始人大卫王的爱子。所罗门兴建耶路撒冷城墙和圣殿，他把以色列原有的12支派重新划分为12个行政区，每一个区由国王任命一名总督，12名总督受一位大总督管制。所罗门还以贤明著称，现在人们称赞一个人的聪明才智，常用“所罗门的智慧”这句话来形容。他也是一位有名的诗人，写过一千多首诗歌，相传《圣经》中所收《雅歌》和《箴言》为其所作。所罗门当政时期是以色列与犹太联合王国的巅峰期，军队强大，商业繁荣，耶和华圣殿和华美的王宫相继在耶路撒冷建成。因此他被视为古代以色列最伟大的国王。

在公元前2世纪初至公元70年罗马人攻陷耶路撒冷的三百年间，犹太教内部出现了支持祭司的上层分子撒都该人；与撒都该人分庭抗礼，主张除“律法书”外还有口述传统法的法利赛人；主张远离世俗，实行共同生产，共享财物的社团艾赛民派。

拉比犹太教（70—630）

公元135年，大部分犹太人被罗马人驱逐出巴勒斯坦，流散到世界各地。

这一时期，西亚地区犹太人以巴勒斯坦及巴比伦为聚居中心，分别处于罗马帝国及波斯帝国统治之下，罗马及波斯通过扶植犹太教上层分子，对犹太人实行间接统治。犹太教内部精通律法的法利赛人逐渐取得领导权，被称为拉比（师傅）。这一时期的犹太教称拉比犹太教。犹太教圣殿先后两次被毁，到圣殿献祭已不可能。因此，拉比犹太教强调社会个人伦理、祈祷及研习律法。犹太教公会成为犹太人最高立法、司法机构。自2世纪上半叶罗马皇帝哈德良统治时期起，罗马法学家开始编纂法典，在其影响下，2世纪末犹太·哈·纳西执掌巴勒斯坦犹太公会时，将以前历代口传律法汇编成书，称“密西拿”，约于3世纪开始流传，此后便成为犹太教尊崇的经典《塔木德》的一部分。

中世纪犹太教（630—17世纪中叶）

公元630年至644年，由于伊斯兰教的兴起，叙利亚、巴勒斯坦、埃及、巴比伦及波斯先后被阿拉伯军队征服。犹太人被列为第二等公民，但其地位尚受法律保护。这期间，商品贸易有了很大发展，犹太人下层居民由农村流入城市，成为各种手艺工人。中上层犹太人从事商业、银钱业，或成为宫廷官吏。原在西亚的犹太人大量移居欧洲。这时期对犹太律法做了一些新的诠释。(www.xing528.com)

12世纪的《塔木德》书影

8世纪，巴比伦犹太教教长与拉比学院共同将巴比伦派律法诠释传播到各国犹太社团。十世纪初，巴勒斯坦、伊拉克、波斯出现反对拉比派的犹太社团，各自制定律法条例。10世纪末，拉比派犹太教权威日趋没落。欧洲犹太社团形成反对拉比派律法的潮流，一部分人诉诸理性，一部分人寻求神秘宗教经验。9世纪中叶以后出现了《创世之书》、《光华》，13世纪初出现了《荣化》，都是用神秘观点解释律法书的著作。认为神不是直接创造世上万物，而是以其光照，造成世上万物。强调犹太教仪式习俗的神秘含义，使狂热信徒相信自身是神所安排的宇宙中心，应与不洁的世俗完全隔绝，期待末世来到、救世主弥赛亚自天降临。犹太教哲学家强调犹太教与其他一神教的共同点，持神秘观点的人强调独特性，使自身与所在国广大民众隔绝。15世纪，欧洲一些国家驱逐犹太人，持神秘观点的所谓传统派（喀巴拉派）鼓吹，犹太人在天上将获得胜利。

公元1492年，西班牙驱逐犹太人，大批犹太人移居奥托曼帝国。来自西班牙的拉比，在奥托曼帝国各地设立拉比学院，重新阐述犹太法律，出现了《约瑟之家》、《备妥的餐桌》等著作。在西班牙、葡萄牙被逐而移居西亚的犹太人中，期待弥赛亚降临的思想十分普遍。宗教生活强调禁欲主义。

在东欧，16世纪初至17世纪中叶，波兰是世界犹太人最主要的聚居国。在乌克兰农村的下层犹太人中，敬虔派兴起，称为哈西迪运动。哈西迪运动强调犹太人有罪，反对过分注重忏悔，认为精神悲伤将造成人神隔绝。主张完全依赖神的纯善旨意，在祈祷中消灭自我，灵魂向神光飞升，在礼拜中强调谦卑、感恩、喜乐。反对与世隔绝，反对特权，主张互助，成立互助组织，拥戴一些“神师”。

耶路撒冷城

巴勒斯坦地区中部城市，世界闻名的古城，居民主要是犹太人和阿拉伯人。相传公元前10世纪，以色列的大卫王曾在此筑城建都，为巴勒斯坦最大城市。位于犹地亚山区顶部，海拔790米，是古代宗教活动中心之一。犹太教、基督教和伊斯兰教，分别根据自己的宗教传说奉该城为圣地。

在西欧，犹太人长期处于被歧视状态。15世纪、16世纪之交，在意大利上层犹太人中出现了少数对传统犹太教持批判态度的学者。其中有代表性的是阿扎利亚·迪·罗西。他晚年发表的《耀眼的亮光》一书，总结他对犹太教有关文献的研究，并运用非犹太人资料考评《塔木德》中各项传说的真伪，认为《塔木德》中的传说有道德教育价值，而非历史事实。他以历史观点校订犹太文献中的人和事，论证了从创世纪算起的犹太纪年是拉比犹太教后期才开始实行的。各国拉比反对他的观点。17世纪中叶，移居于荷兰的犹太人在商业、金融业中发挥了重要作用；在宽松的环境中，他们出版了各种希伯莱文神学及神秘主义教义著作。

近现代犹太教（17世纪中叶以后）

17世纪西欧思想界在近代科学影响下，对古代传统权威、中世纪经院哲学思维方法提出疑问。17世纪上半叶，阿姆斯特丹犹太思想家尤里·阿科斯塔公开否认拉比权威及个人灵魂不灭，认为律法书不可能出于神授，因为其中包含许多违反自然规律的事；神既然创造了自然与非自然，便不可能自相矛盾。

18世纪，以法国、英国为中心的思想启蒙运动在欧洲各国兴起，提倡思想、经济、政治自由和人道主义。德国思想启蒙运动受自然科学的影响比英、法小，政治上也不如法国激进；因此，在反对传统束缚的同时，仍保持对宗教哲学的兴趣。德国犹太思想家摩西·孟德尔逊主张以理性为基础的自然宗教，认为万有系神意所造，神是最完全的存在，理性能发现神的实在性、神的意志与灵魂不朽，否则生命便无价值可言。在晚年，他写了《耶路撒冷》一书，认为犹太教仅为犹太人的特殊律法，并无独特的信仰体系或世界观；主张犹太人谨守犹太教礼仪，放弃文化孤立的传统，广泛吸收其他民族文化。在他的推动下，形成了犹太人思想启蒙运动，吸收欧洲世俗文化，被称为“哈斯喀拉”。他并不反对犹太教，但反对犹太教传统生活方式及拉比权威，主张改革以往专重讲授《塔木德》的传统教育制度，提倡尊重科学，吸收新知识，生活方式现代化。这些主张得到了欧洲犹太商人的支持，并获得发展。