图说道教：与文学共进的文化发展

道教在中国的历史发展中，无论从形式上还是从内容上，对文学都产生了广泛影响。道教自身出于传道的需要，为了便于诵读、记忆、流传，常常采用诗词歌赋的形式。如《真诰》中某些片断，《周易参同契》、《黄庭经》、《悟真篇》等用韵文写成；此外，还有全真教几代教主的“全真诗词”以及斋醮道经中的赞颂祝启章表等。在创作实践中形成了游仙诗、步虚词、青词等形式。道经中的《神仙传》、《道教灵验记》等神话故事集，表明道教文学中一种新体裁的形成。受道教文学形式、内容的影响，世俗文学出现了与道教同类诗词，还出现了仙话、道剧、神魔小说等等，而道教文学的浪漫主义创作方法对世俗文学影响更明显。

游仙诗，是受道教影响而形成的诗体，借描述“仙境”以寄托作者思想感情的诗歌。梁萧统的《文选》，将仙游诗列为诗的一类，选录了晋何劭诗一首，郭璞诗七首。郭璞的一首诗曰：　“吞舟涌海底，高浪驾蓬莱。神仙排云出，但见金银台。陵阳挹丹溜，容成挥玉杯。娥扬妙音，洪崖颌其颐。升降随长烟，飘飘下九垓。奇龄迈五龙，千岁方婴孩。”描写入海游蓬莱仙岛的情景，陵阳子、嫦娥、容成公、宁封子、洪崖、卢敖、五龙仙等神仙在云雾缭绕中，出现在金阙银台上，姿态万千，令人目不暇接，表现了作者思慕仙界的情感。南北朝以后此类诗渐少，至盛唐又有佳作，以李白作品为代表。他的《梦游天姥吟留别》，是一首以梦幻的方式写作的游仙诗。诗中写道：“洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”场面壮观，景色艳丽，表达了对美好理想的渴求，对现实的厌恶。唐代以后仍然有一些类似的游仙诗。

太白楼

相传唐天宝年间，诗人李白寻访歙县隐士许宣平，结果在练江之畔失之交臂，后人为纪念此事，便在李白饮酒的地方建起了这座太白楼。

步虚词，是道教斋醮时在音乐伴奏下的唱词，内容为绕经礼尊、存神游空及对神的赞颂和祈祷。步虚词一般为五言，句数不拘，词藻华丽。道教各派著名道士都写过步虚词。杜光庭有一首步虚词为：“宝修真范，丹诚奏上苍。冰渊临兆庶，宵旰致平康。万物消疵疠，三晨效吉祥。步虚声已彻，更诵洞玄章。”步虚词自成一体，为一些文人所效仿，北周的庚信写的一些步虚词，被《艺文聚类》列为代表作。

青词，也称绿章，道教斋醮仪式上写给“天神”的奏章表文。一般为骈俪体。因用笔写于青滕纸上，故名。唐、宋、明、清各代均盛行。这类辞章，无不是请求五帝及日月星辰诸仙，保佑国家平安、臣民健康长寿的。最著名的是清代诗人龚自珍写的一首青词：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”

神仙诗，在唐宋时期最为盛行。诗人们抒发神仙思想，显然是道教思想影响的结果。代表作品为李白的《避地司空原言怀》。诗中最后说：

吕祖祠

吕洞宾，唐代道士，道教奉为神仙，是　“八仙”中传闻最广的一位仙人。因后世道教和民间称其为　“剑仙”、　“酒仙”、“诗仙”而闻名于世。宋代封吕洞宾为“妙通真人”，元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”，后世又称“吕纯阳”。王重阳创立全真道后，又被奉为“北五祖”之一，故道教又尊称他为“吕祖”。全国各地广建吕祖祠庙，岁时祭祀，至今香火不断。(www.xing528.com)

“倾家事金鼎，年貌可常新。所愿得此道，终然保清真。弄景奔日驭，攀星劝河津。一随王乔去，长年玉天宾。”诗中表现的思想是对成仙的渴望，同时，也是对现实的否定。宋代兴起的神仙词是唐代神仙诗的延续。宋代产生了与道教神仙故事相关的词牌，如《凤凰台上忆吹箫》、《解佩令》、《瑶池宴》、　《金人拜露盘》、　《望仙门》、　《献仙音》、　《霓裳羽衣曲》、　《迷仙引》、《渔歌子》、《临江仙》等。

神仙故事，或曰仙话，是源于道教神话故事的一种文学体裁。内容有仙谱、仙传、灵应、灵异等。有的粗糙、有的细腻，最有名的是八仙故事。

道剧，是元代独特的道教艺术。元杂剧是它的形式，神仙道士故事是它的内容。著名的作品有：吴昌龄的《张天师断风花雪月》、马致远的《西华山陈抟高卧》、《吕洞宾三醉岳阳楼》、　《马丹阳三度任风子》，谷子敬的《吕洞宾三度城南柳》，岳柏川的《吕洞宾度铁拐李》、朱有瞛的《八仙庆寿》等。其中《陈抟高卧》有的片断甚是精彩。陈抟在《梁州第七》中唱道：“从逢着那买卦的潜龙帝王，饶了个算命的开国功臣，便即时指袖归山隐。全不管人间甲子，单则守洞里庚申，降伏尽婴儿姹女，将炼成丹汞黄银。思飘飘出世离群，乐陶陶礼圣参真。想他那乱扰扰红尘内争利的愚人，更和那闹攘攘黄阁上为官的贵人，争如这闲摇摇华山中得道的仙人，一身驾云，九垓八表游尽。觑浮世，暗中哂，坐看蟠桃几度春，岁月常新。”此曲情真意切，为元剧之精品。

玉皇大帝木雕像

道教认为玉皇大帝为众神之王，在道教神阶中地位极高，神权最大。道经中称其居住昊天金阀弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。总管三界(天上、地下、空间)，十方(四方、四维、上下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)，六道(天、人、魔、地狱、畜牲、饿鬼)的一切阴阳祸福。

“神魔小说”这一提法是鲁迅先生在《中国小说史略》一书中提出的，指归佛崇道之人，以与佛道二教有关的神魔故事为题材而创作的小说。这类作品的出现，标志着道教观念已渗入到社会文化生活之中。作品中充满了关于佛教菩萨、道教神仙道术的描写，表现了当时社会的佛、道教宗教生活，借用佛道教宗教幻想寄托了人们的理想与愿望，进一步宣扬和扩散了宗教鬼神思想与宿命论、因果报应等观点。元末明初由罗贯中创作的《三国演义》，表现诸葛亮足智多谋时，说他能“知凶定吉，断言生死”；在七星坛作法，呼风唤雨；病重在五丈原，于帐中祈禳北斗，七日内主灯不灭，则可增寿一纪；安排了诸葛亮“巧布八阵图”、　“班师祭泸水”、　“定军山显圣”等故事情节。所有这些都表明，这部作品是接受了道教符与雷法的影响。明代施耐庵写的《水浒传》，其故事情节、人物形象，既有佛教影响又有道教影响，后者大于前者。作品开端，以张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔，三十六天罡星、七十二地煞星下凡，引出梁山好汉们威武雄壮的故事；宋江遇九天玄女，接受三卷天书，入云龙公孙胜斗法破高廉，宋江再见九天玄女破混天象阵法，公孙胜破乔道清妖术等，都是借助道教神灵和法术来设计故事情节、描写人物的。书中罗真人、九天玄女、公孙胜为道教正面形象，高廉、乔道清代表妖魔，双方的矛盾冲突表现了仙道与邪魔的斗争。明代吴承恩所作的《西游记》是典型的神魔小说。这部作品虽然受佛教影响较大，但道教的影响也很明显。书中所写神界三大系统，佛教占其一，道教占其二。西方佛祖与菩萨是佛教系统，玉皇大帝及其臣属、太上老君等等属于道教系统。孙悟空身份是和尚，但他神通广大，闹天宫、闯龙宫、闯地府、斗神仙、斗龙王、斗妖怪，七十二般变化，腾云驾雾，来去无踪，表现出来的主要是道教武神仙的形象。明代另一部神魔小说《封神演义》，是根据《武王伐纣评话》，参考古籍传说故事衍生而成。内容演述商末政治纷乱和武王伐商的历史故事，其中有很多神仙斗法的描写。书中提出了一个庞大的神仙体系，再造了道教的神仙世界。神仙形象奇特，有的掌内生眼，有的肋下生翅，有的三头六臂；仙术道法莫测，土遁、水遁、升腾、飞翔，不一而足。故事结局是姜子牙封神和周武王分封诸侯。鲁迅先生指出，其主旨是“封国以报功臣，封神以妥功鬼，而人神之死，则委之于劫数”，“其根柢，则方士之见而已”。宣扬的是道教思想。

道教法器

在道教仪式上使用法器，主要是为了使仪式具有法力的效能，从而呈现出强烈的节奏感与庄严肃穆的宗教气氛。因此，当道士在执行仪式时，除了要注重坛场的设置（如香炉、供品等的摆设）和本身的服饰（如头上的道冠、道巾，身上的道服、道履等）外，还要因仪式所需而使用各种法器。