印度教文化：一神论与多神崇拜

印度教也称新婆罗门教。就印度而言，它是自公元4世纪以来的传统宗教，是在婆罗门教的基础上，吸收印度其他民间信仰，融合佛教、耆那教等思想逐步形成的。就印度以外更广泛的地区而言，它是一种地区性宗教，教徒多居住在南亚次大陆；尼泊尔以印度教为国教。

作为宗教文化，印度教有许多独特之处，比如，印度各个社会等级、社会集团和不同阶层的人们都声称是印度教徒，但是在信仰、实践方面，在哲学伦理观点等许多方面都不尽相同，甚至还有互相矛盾的地方。它没有统一的组织（僧团）；没有统一的宗教活动场所（寺庙）；没有统一的经典；也没有统一的社会组织。

此外，印度教文化最引人注目的信仰特征就是：信仰一神（最高神梵），又崇拜多神（梵天、毗湿奴、湿婆等）；印度教是一个一神论多神崇拜的宗教。

形成这一特征的信仰基础是流行于印度民间的万物有灵观念。民间信仰崇拜的对象都是与信众的生产、生活有关的事物；他们认为土地、山脉、河流、树木、花草、天空、星星、月亮、太阳等都有神灵。每个部落都有部落保护神，每个村落都有村落保护神，每个家庭也都有自己的保护神。城镇各个行业都有各自不同的护佑神，农业生产的每个环节、方面也有护佑神。在南印度民间崇拜的有名可称的女神就有七百多个。诸如，引发疾病的瘟神、保护农业的七姑神、保护乡村的艾耶那尔神；北印度山区崇拜地母神、死母神；东印度和东北印度崇拜保护妇女和婴儿的六姑神等。有了这种民间万物有灵观念和信仰，印度教的多神信仰就有了广泛的信仰基础，印度教徒们自称印度教自天上七国到地上七界共有神灵三亿三千万，就毫不足怪了。如果对这三亿三千万神灵按照功能加以分析梳理，将其分为创造的、护持的、破坏的，完全顺理成章；以梵天为创造之神，以毗湿奴为护持之神，以湿婆为破坏之神，形成三大主神，再把这三大主神统一于最高神梵，形成多而三、三而一（所谓“三位一体”）的信仰体系，由繁而简，由普遍到一般，由具体到抽象，是完全符合逻辑的，也是完全符合人们思维发展规律的。

毗湿奴神像

印度教三主神之一，是仁慈与善良的化身，负责保护及维持宇宙的秩序。有四只手分别拿着法螺、圆盘、莲花及令牌。常常是踩在莲花之上或是骑在金翅鸟王身上。

形成一神论多神崇拜特征的文化基础是婆罗门教法学、哲学及文学艺术的繁荣。在公元4世纪笈多王朝诸王统治时期，法学有了长足发展，制定了《摩奴法典》、　《耶纳瓦尔基耶法典》和《那陀罗达法典》，这些法典成了婆罗门教和后来印度教的基本法规。哲学有了明显发展，正统派哲学，如数论、胜论、吠擅多、瑜伽、正理论、弥曼蹉等，均承认吠陀为权威，制作了大量经论，使婆罗门的哲学逐渐系统化。这个时期的文学艺术也日趋繁盛，出现了史诗《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》，神学家们编写了印度教早期神话集《普罗那》，即《往世书》，亦称《古史谭》，还出现了其他以宗教为题材的艺术作品。在这样的文化氛围中，婆罗门教有神论获得大发展，毗湿奴、湿婆两大神灵的地位被提高。婆罗门教还将民间神灵吸收到婆罗门教神灵队伍中来，认为这些神灵是最高神灵的不同表现形式。同时不断完善了梵天、毗湿奴、湿婆崇拜体系。在此基础上，新婆罗门教——印度教才得以形成。

形成一神论多神崇拜特征的阶级基础是种性分立制度。在婆罗门教时期，印度是奴隶制社会。奴隶主将全社会的人分为四个等级，最尊贵的是婆罗门祭司种姓，次之是刹帝利即武士、贵族种姓，第三等是吠舍即农民、手工业者种姓，第四等是首陀罗即奴隶种姓。在四种姓之外，还有会说话的牲畜旃陀罗即贱民、不可接触者。人世间等级森严，神圣世界也有森严等级，什么梵天、毗湿奴、湿婆，都是统治阶级的影子，而神的奴仆，其化身必然是人间的奴隶。神灵世界是以世俗社会为摹本的，是当时印度社会阶级关系的反映。在婆罗门教转变为印度教时期，也正是印度封建社会确立和巩固时期。在这一时期，种姓制度、阶级结构发生了一些变化，有不少属吠舍种姓的人正在向上过渡，从事商业活动；一些属于首陀罗种姓的奴隶也变成了农民；婆罗门昔日被称为“地上的神”，现在也开始往下移动，也开始经商或从事文教事业。整个社会种姓结构大变，出现了几十个大类和几百个等级。但是印度教并没有彻底否定种姓分立制度，种姓世袭、内部通婚等传统仍在印度教灵光的保护下存在，尤其在边远地区、山区、农村，印度教仍然承认婆罗门教留下的陋俗。(www.xing528.com)

湿婆神像

在印度教造像中，湿婆通常是瑜伽苦行者打扮，遍身涂灰，缠发椎髻，头戴一弯新月，颈绕一条长蛇，胸饰一串骷髅璎珞，腰间围着一张虎皮，四臂，手持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或母鹿。他额头上长着第三只眼睛，可以喷射神火把一切烧成灰烬。

印度教神像

辩才天女

印度神话中大神梵天之妻（一说是女儿），从他的左手大拇指上出生。在史诗《摩诃婆罗多》中，她变为语言女神。后传说她是语言、知识女神，是梵语及天城体字母的创造者，掌管诗歌、音乐，是艺术和科学的保护者，因其多智善辩，成为智慧与雄辩女神。她皮肤白皙，身坐莲花宝座，坐骑是天鹅，生有四臂，分执琴、经书、念珠和莲花，象征艺术、智慧与写作及虔诚。

在印度教“三而一、一而三、三位一体”的信仰体系中，　“一”是相对抽象的，　“三”是相对具体的。在社会生活、宗教生活中可见的是对“三”，即：梵天、毗湿奴、湿婆的崇拜。三大主神本源是一致的，但毕竟有相对独立性。由于人们对主神崇拜的不同，就使印度教信仰出现了一些派别，这也是印度教信仰文化的一个特征。一是毗湿奴派，形成于11世纪至12世纪之间，创始人摩奴。该派主要崇拜毗湿奴和他的种种化身、毗湿奴的配偶吉祥天女、大鹏金翅鸟、大颔神猴诃努曼、神牛南吉。强调对神的热爱和绝对归依，以获得神宠；个体灵魂与神的结合是一种主要的解脱途径；大都实行素食、苦行等禁欲主义戒规；祭祀一般在寺庙举行，反对用动物作牺牲。二是湿婆派。以崇拜主神湿婆大神而得名，在发展过程中形成了很多分支。较有影响的是：克什米尔派，流行于公元9世纪中叶，主张个体灵魂经过多次“再认识”，与湿婆合一，获得解脱；林加派，创始人是12世纪的巴沙瓦，反对业报轮回和偶像崇拜，主张儿童时学习吠陀（梵行期）、成年过世俗生活（家住期）、老年隐居苦行（林栖期）、舍弃一切财富，乞食为生（遁世期）；圣典派，虔诚赞诵本派经典，主张摆脱无明，消除业障，与湿婆合一，以求解脱。三是性力派。是从湿婆派分化出来的一个独立派别，以崇拜性力女神为其特点。主要崇拜湿婆的配偶难近母、毗湿奴的配偶吉祥天女、梵天的配偶辩才天女和黑天的配偶罗陀等。认为这些女神的活动力是最高神灵或最高实在“梵”显现出的积极活动，而梵天、毗湿奴、湿婆则是非活动方面。活动力显现有贞洁、慈爱、吉祥和丑恶、狰狞、凶残两种形象。前者代表是吉祥天女、辩才天女等；后者代表是难近母等。四是伽比尔派。创始人伽比尔，是中世纪印度虔诚派运动中改良派别之一。主张宇宙最高实在或神既可称梵天、毗湿奴和湿婆，也可称安拉或其他，通过对神的诚信与神结合可获拯救。反对偶像崇拜、种姓分立和歧视妇女，号召印度教徒与伊斯兰教徒团结。五是梵社。罗姆·摩罕·罗易创于1830年。反对种姓制度、偶像崇拜、歧视妇女、敌视异教徒，提倡现代教育和西方科学技术。六是圣社。达耶难陀·娑罗室伐底创于1875年。反对文化侵略，主张宗教为贫弱同胞服务，促进全世界的和平幸福。七是罗摩克里希那教会。辨喜创于1897年。揭露黑暗现象，反对陋俗，反对封建主义、殖民主义。主张宗教为穷苦人服务。