世界宗教文化：斯拉夫人氏族部落崇拜

斯拉夫人系指操印欧语系斯拉夫语族诸语言各族的总称。主要分布在欧洲东部，部分散居在西伯利亚和美洲。分为三支：东斯拉夫人（俄罗斯人、乌克兰人、白俄罗斯人），西斯拉夫人（波兰人、捷克人、斯洛伐克人、卡舒布人、卢日支人），南斯拉夫人（保加利亚人、塞尔维亚人、克罗地亚人、马其顿人、黑山人、波斯尼亚人）。目前共约25000万人。斯拉夫人起源于东欧和中欧。

古代斯拉夫人的宗教信仰系指其处于原始社会时期的宗教信仰。古代斯拉夫人既从未实现政治的统一，又从未实现经济的结合。原始社会时期，各部落及各氏族在宗教观念及宗教信仰上既有不同之处，又有共同之处，这就是古斯拉夫人的氏族部落崇拜。

冥事崇拜与家庭—氏族的祖先崇拜

斯拉夫人的宗法氏族制源远流长。有关史料记载，“诸氏族各居其地，各有其族，并统辖之”。与此相关，祖先崇拜形态的家庭—氏族崇拜绵延于世，而祖先崇拜则与冥事崇拜密切相关。

古代斯拉夫人已有“天堂”、“地狱”观念，这在考古发掘方面已得到印证。他们的墓穴中已有种种随葬品，大型墓葬有马匹骨骼，还有男人、女人殉葬的迹象。斯拉夫人将死者分为“洁净者”与“非洁净者”两类，前一类为自然死亡者，称为“双亲”；后一类为非自然死亡者、强制死亡或暴卒者。如系“双亲”，虔诚奉祀，视之为家庭护佑者；如系“猝死者”，则畏惧异常，并行以法术，以免受其害。

对于“双亲”的奉祀，属于名副其实的氏族—家庭祖先崇拜。每逢一定节期，生者都要对亡者举行追荐之礼。白俄罗斯人一年数次举行这类仪式。祭期将至，人们精心准备：住处打扫、刷洗一新，一应祭品准备停当，人们则恭请先人来享，这种祭亡之宴往往异常隆重。时至今日，塞尔维亚人和保加利亚人仍有祭祖之礼。届时人们到墓地进餐饮酒，部分遗于亡人。

对于那些“非洁净”的亡者，生者极其畏惧。斯拉夫人相信这类死者具有超自然能力，可以左右天候，招致干旱；也可以带来瘟疫，祸及世人。为了防止“非洁净者”作祟，生者尽量破坏死者的尸体，如将钉子钉入其耳后，用木头入尸身；如果已埋葬，就将尸体挖出抛入沼泽，将墓内灌满水等等。

波兰维斯瓦河畔克拉科夫城的城堡

城名源于鞋匠克拉科夫战胜恶龙的传说。克拉科夫真实的历史大概从公元4世纪开始，有文字记载的历史则是公元9世纪。

保加利亚色雷斯人墓地内的女子立像

公元6世纪，斯拉夫人南迁，进占了色雷斯等地，成为今天东欧各国人的祖先。

氏族

原始社会以共同血缘关系结合而成的一种血族团体。其成员出自一个共同的祖先。在氏族社会早、中期为母系氏族，即由一个女性祖先和她的子女以及她的女性子孙的后代组成，子孙属于母系部落，世系按女性传递。随着男子在生产中占主导地位，并掌握了社会财富，世系逐步变为由男性传递，氏族便由一个男性祖先和他的子女以及他的男性子孙的后代构成，子孙皆归入父亲部落，从而母系氏族便被父系氏族所取代。

氏族公社的农事崇拜

在斯拉夫氏族公社内还有群体性的农事崇拜。比如久旱不雨，氏族公社成员就在河岸或山泉边举行祈雨仪式，祈求天降甘霖。在除夕之夜举行祈祷仪式，请求神明让来年农事顺利。在播种季节之始，祈求禾苗生长茁壮，在秋收前祈求丰收等。诸如此类的农事崇拜都要行一些法术，如：聚餐，人神共享；举行竞技表演或庆典，取悦上天；农事模拟，播种时将鸡蛋埋入田垄，以求吉祥顺利等等。这些农事崇拜表明，斯拉夫人在氏族公社时代已有农业护佑神的观念了。

斯拉夫人传说中的诸神(www.xing528.com)

这类神大致可分为两类。一类是生产方面的行业护佑神。农业护佑神较多，有科列达、雅里洛、库帕拉等；与农事相关的，有太阳神斯瓦罗格、达日季博格、霍尔斯等；雷神佩伦也是与农事相关的；畜牧业的护佑神有维列斯；纺织护佑神莫科希（女神）。另一类是部落护佑神。德拉戈斯特为柳蒂齐人所奉之神；特里格拉夫为波罗的海沿岸一带部落的护佑神；鲁格维特为吕根岛居民所奉；普罗夫为瓦格尔人所奉；女神席瓦为波拉布斯拉夫所奉等等。和世界各民族一样，斯拉夫人神的世界里除了人类护佑神外，也有加害于人的魔鬼，称“乔尔特”。

随着阶级分化，斯拉夫人诸部落逐渐转入国家形态的生活方式，部落崇拜深化为民族和国家崇拜的方式随之出现。在分布于波罗的海沿岸的西部斯拉夫人中出现了各部落共同崇奉的保护神斯维雅托维特，就是这种历史趋向的反映。东部斯拉夫人地区，基辅的弗拉基米尔大公曾试图创立全国性神殿以及国家崇拜。公元980年，他将诸神（佩伦、维列斯、达日季博格、霍尔斯、斯特里博格、莫科希）之像集中置奉于基辅的一座山丘上，责令群众崇拜、祈祷、献祭。弗拉基米尔的目的是希望使诸如此类的神变为公国的官方之神，借以实现公国的思想统一。弗拉基米尔大公费尽心机，执著于创立公国神殿，将源出于斯拉夫人信仰之神包容其中，但并未完全如愿。时隔八年，基督教传入公国，旧时人们所信奉之神逐渐与基督的圣者相融合，如雷神称为“先知伊里亚”，畜牧保护神维列斯称为“圣弗拉西”，女神莫科希称为“圣帕拉斯克瓦”等等。

斯拉夫人的神话

斯拉夫人普遍相信自然神灵。在森林密布地区，人们信仰森林化身的精灵。俄罗斯人称之为“列希”；白俄罗斯人称之为“列舒克”；波兰人称之为“杜赫·莱斯努”。他们相信这些精灵，是因为要向森林索取耕地，害怕在森林里迷路葬身兽腹。在水网密布地区，人们相信水之精灵。俄罗斯人称之为“沃佳诺伊”；波兰人称之为“托皮耶莱茨”；捷克人称之为“沃德尼克”；卢日支人称之为“沃德尼·穆兹”等等。相传，田野精灵是一个妇女的形象，身着素服，每当日中天热之时，人们回家休息，她就出现在人的面前。如果谁得罪了她，她就设法捉弄谁，甚至捏断人的脖子。显然这是高温地区的神话。在波兰和捷克斯洛伐克山区，人们则崇信山之精灵，波兰人称之为“斯卡尔布尼”；捷克斯洛伐克人称之为“佩尔克曼”。

还有一种叫做“维拉”的精灵，是森林、田野、山峦、水域、天空中种种精灵的统称。人若是对它好，它与人友善；人若是对它不好，它就给人带来种种灾难。它无疑是各种成分融合而成，既有自然现象的化身，又有亡灵观念，也有对其他超自然力的虔信。

有一种叫做“鲁萨尔卡”的精灵，它的形象不只一种。见之于各地斯拉夫人的信仰。一些人认为它是水的化身，一些人认为它是女性水鬼。不管怎样说，人们对水之精灵既崇敬又畏惧。出于这种信仰，产生了与崇拜鲁萨尔卡有关的节日。保加利亚人和马其顿人在夏季过“鲁萨利亚节”。俄罗斯人也过这个节日，并举行送鲁萨尔卡的仪式；鲁萨尔卡或由少女装扮，或以草人充之。神话中的鲁萨尔卡（其形象为一少女，或居于水中，或游荡于田野、森林）很大程度上是节期或仪礼的化身。

巫医术与祛病法术

斯拉夫人的祛病法术，在原始社会早期就有，和许多民族一样，这种法术与民间医术密切相关。一些教会的典籍中，曾经约略地记述过实施祛病法术的过程；与之相关的种种精灵也都有所记载：“……如罹疾疫，则诉诸法术祛除，或借助于符物、咒语，或供以种种祭品，将导致战栗之鬼加以驱除……”这种以巫医术祛病的习俗，一直到近代仍然可以在斯拉夫诸民族的生活中见到。每种病症，都有特定的精灵作为化身。致病的精灵不同，祛病的法术也略有区别。

部落

原始时代的一种社会组织，由两个或两个以上血缘相近的胞族组成。有些部落由几个氏族组成，中间缺胞族这一环节。由于氏族的自然发展，人口不断增加，一部分人向外开拓新的领域，于是从一个老的氏族分化出新的氏族，几个新老氏族结合在一起，就形成部落。有的部落则由若干具有通婚关系的邻近氏族结合而成。因此，部落已不像氏族那样是严格意义上的亲属群体，在血缘关系上已比氏族有所扩大。

斯拉夫人的祭仪及司祭人员

古代斯拉夫人家庭和氏族的祭祀，主要由一家和一族之长来主持。公众祭仪的司祭人员，则由称为“沃尔赫弗”的专职人员承担。祭祀的场所有固定之处，称为圣地，其中供奉着神像。在祭仪的体制中，献祭为主体。用于献祭者不仅有动物，重大时刻甚至有以人为牺牲者。据有关资料记载，基辅居民曾“以子女祭鬼”；弗拉基米尔大公征伐雅特维雅格人凯旋后，决定按旧俗以人祭奉神，由谁来做牺牲品，靠抽签而定。

色雷斯人墓

位于保加利亚卡赞利克城城边。它由三座砖制的房屋构成。大约于2300年以前由技艺高超的石匠为色雷斯国王修建了这座坟墓。地道和墓室用壁画装饰，描绘了独特的葬礼宴会。作为建筑杰作，坟墓中有丰富的雕刻装饰和反映宗教礼仪的图案等，令观者赞叹不已。