印第安人的太阳崇拜文化：图说世界宗教文化

印第安人是美洲最古老的居民。一万五千年前至二万年前由亚洲经白令海峡陆续迁入，分布遍及南北美洲（北极部分除外）。社会结构，有氏族公社、部落、部落联盟，也有少数早期奴隶制国家。北美印第安人的基本居民——东部诸部落（易洛魁人、阿衮琴人、穆斯科吉人）、草原诸部落（苏人部落集团等）、加拿大林区诸部落等等，在16世纪以前，已达到较高的文化发展水平。有些部落已从事农耕，兼事狩猎，大都定居，并有制陶业。大多数部落依然是母系氏族制占主导地位；有些部落已向父系氏族制过渡；草原部落则向区域性游牧集团过渡。16世纪起，遭欧洲殖民者的摧残，发展中断。部落所剩无几，幸存者被迁至“保留地”。然而，原始宗教文化仍在居民的生活中留有痕迹。

印第安人

又称美洲原住民，是除因纽特人外的所有美洲土著居民的总称。印第安人即美洲土著居民,使用印第安语。

印第安人经过两万多年的分化，产生了许多不同的民族和语言，在历史上曾建立过四个帝国，最重要的是北美洲的阿滋特克帝国和南美洲的印加帝国，发明过玛雅文字，对天文学研究的造诣也相当深，为世界提供了玉米、番薯、西红柿、烟草、可可等作物。由于近代殖民者的迫害、杀戮、毁灭，致使现在残存的印第安文化古代文明材料已经不多。但目前的研究使古代印第安文化越来越引起世界的关注。

印第安人部落祭司

印第安人最重要的部落首领是宗教领袖，他在内部事务上的权力高于部落酋长。在大多数部落中，部落酋长仅负责对外事务，对外代表部落，但他的任命权在宗教领袖，在对内事务上更要听宗教领袖的。

美国印第安人的英雄塑像

美洲印第安人的宗教文化，均以超自然范畴的观念为特征：印第安人相信，这种超自然范畴与每个人都息息相关，但已与物质范畴截然分离。人们宗教活动的宗旨，在于乞求超自然力关爱、赐福自己，一切仪式无不是为乞得超自然力的恻隐之心。

印第安人的氏族崇拜形态，主要有崇信氏族护卫者、氏族圣物、氏族祖先、氏族图腾等。部落崇拜形态，主要是对种种自然力和自然元素的敬奉，这就是自然崇拜。这种崇拜，见诸自然元素，包括对土、火、风、水四大元素的崇拜。每一种元素均有其化身。在草原诸部落，这种形态最为流行。印第安人认为，土的化身为通坎；火、雷各有精灵；风，即东、南、西、北四种风，也各有精灵；水、水下世界，也有自己的精灵。四大元素各与一定方位和颜色相联属。土与北方和蓝色相联属；火与东方和红色相联属；风与南方和黑色相联属；水与西方和黄色相联属。部落崇拜见诸自然力的，包括一切自然现象，主要有：日、月、风、水、水下世界等等。人们所敬拜的不是这些自然现象人格化和自身化的形态，而是自然现象和自然力本身，并非自然现象的主宰，也不是自然现象的神灵；然而在一些部落中却出现了与自然力相应的万物有灵观念。

对太阳的崇拜是对自然现象、自然力崇拜的一种。这种崇拜，在许多部落中都盛行，在草原诸部落更是属于各种崇拜之首。草原诸部落，有的从事农业，有的从事牧业，有的两者兼备。从事农业的部落，认识到了作物的生长规律，认识到了作物与水、土的关系，与日月星辰变化的关系，认为太阳在农业生产中至关重要，万物生长靠太阳，人也离不开太阳。从事牧业的部落，对自然环境的依赖性更强，大自然的神秘莫测，使他们产生了对日月星辰、风雨雷电的恐惧感和神圣感，他们崇拜各种自然现象，对太阳格外崇拜。

自然宗教(www.xing528.com)

以自然事物和自然力为崇拜对象的宗教。广泛存在于远古社会。由于生产力的低下，原始人对自然现象不理解，又对许多自然事物和自然力（诸如河流、山岳、风、雨、日、月之类）既有所依赖，又有所畏惧。在人们的眼里，自然事物和自然力同人一样均有意志，故可对之敬拜以表感谢或求告。后世对河神、山神、日神等的崇拜，只在一定程度上体现了自然宗教的痕迹，但已不是自然宗教。严格意义上的自然宗教，一般认为具有两大特征：（1）将自然事物和自然力本身直接视做具有意志之对象而加以崇拜；（2）尚未产生掌管这些对象之神灵的观念。

绘画中的印第安人

被蒙住双眼的印第安人　[墨]何塞·克莱蒙特·奥罗斯科

印第安人的一些部落把一年一度的新年佳节定在仲夏，称为太阳节，届时举行盛大庆典。节期历时数日，每个部落都邀请相邻部落的人来过节。庆典规模宏大，一座座帐篷（称为“蒂皮”），排列成庞大的环形；中央设一巨大祭坛，“太阳图腾柱”树立在祭坛一侧。庆典上要举行各种崇拜仪式。各个部落的仪式自有特点，但共同的有五项：一是献祭。由于印第安人贫困已极，无力以贵重的物品献给超自然力，只能献些烟草、布絮等微薄之礼。后来，发展为用人的自虐来代替献祭。即，用皮索穿透人的手筋或脚筋，将人悬空垂吊起来，以此表示对太阳的崇敬。这种做法曾为一时之盛。据传，另有一种习俗，北美印第安人在祭祀中不仅献物，而且行人祭。认为将献祭的人血洒布于禾苗之上，可保丰收。二是献舞。舞蹈是印第安人进行自然崇拜的重要仪式。世界上任何地区的土著人都没有像印第安人这样专心致志发展舞蹈。每一个部落都有10至30种舞蹈；每一种舞蹈都有特定的名称、特定的歌谣。这一丰硕成果，完全是来自宗教热情。献给太阳的“太阳舞”规模宏大，气势磅礴，舞者如痴如醉，人数之众，蔚为壮观。三是展示、启用圣物。这些圣物都是在部落或氏族生活中有着非凡经历的东西，可能是一束羽毛、一只烟斗、一个储存“法物”的袋子等等。这些圣物在太阳节展示出来，并用于种种仪典。四是吸用烟草。印第安人在太阳节庆典上吸用烟草异乎寻常，因为他们吸用的烟草是一种麻醉品，烟草居然会使人麻醉，其自身就令印第安人肃然起敬。在庆典上吸用烟草，被称做“不折不扣的崇拜性活动”。五是祷祝。印第安人对祷祝高度重视，认为这种祷祝会在崇拜活动中发挥重要作用。因此，他们的祷祝也异乎寻常，不是那种情意缠绵的“祈告”，而是对崇拜对象情真意切的大声“吁求”。

祷祝

印第安人相信“万物有灵论”，他们崇敬自然，对自然界的一草一木、一山一石都报以敬畏态度。今天的印第安人在相当程度上已经被欧洲基督教信仰所同化，但印第安人的原始信仰仍然存在，它与基督教相混杂，成为一种奇特的宗教信仰，并在印第安人生活中占据很高的地位。

太阳节庆典是全部落性宗教仪式，在美国印第安人诸部落的社会生活中有着至关重要的作用，它已成为制定历法的依据：印第安人有历法（见诸口头或制于野牛皮上），其年度均视太阳节庆典的某种异象或恰逢其时的事态而定。凡此种种，即被视为年度更始的标志。这无疑又为印第安人的太阳节崇拜文化增添了不尽的底蕴。

自然崇拜

自然宗教的基本表现形态。把自然物和自然力视作具有生命、意志以及伟大能力的对象而加以崇拜，是最原始的宗教形式。当时人们尚未形成明确的超自然体观念，但已开始具有将自然物和自然力超自然化的倾向。

印第安人画像