1. 我们现在应当赞颂我们那拥有众多名字的上帝的“全能” [167] 和“先于时间” [168] 。前面这个名字主要是指上帝作为万物的全能基础维系和拥抱着整个世界。祂建立它，使它稳固，将它保存。祂令整个世界完全朝向祂。祂从自身之中像从某个全能之根之中那样产生万物，祂将万物回归祂自己，就像回转到某种全能的宝库中一样。祂由于是万物的全能基础而将万物立于一起。这样，祂就把它们保持在一个超越的结合体之中，不许它们从祂之中堕离或由于离开它们的完美家园而被毁掉。
上帝被描述作全能的，因为祂有全部的力量，并完全控制着世界。这么说还因为祂是一切渴求的目的，因为祂使所有欲望着祂的人都戴上幸福的轭，在对祂善的圣洁的、全能的和不可摧毁的渴求中甜蜜地工作着。
2. 他们称祂为“时间之先者”，因为祂是永恒和万物的时间，因为祂先于日子、永恒和时间。这些名字都需要一个适当的意义：“时间”、“日子”、“季节”、“永恒”，所有这些名字都被用来说到那个完全免于变化或运动，在其永久运动中保持在自身之中，是永恒和时间和日子的原因的上帝。所以祂在那些神秘的异象的神圣启示中，祂被描写为古老的和常新的，即祂是最初的和“太初的” [169] ，祂又从不变老。“古老”与“新的”这两个名字显示了祂从世界的开始起，经历了所有事，直至最终。正如我圣洁的神圣导师说的，每个名字都传达着上帝的存在的第一性的概念，“古老的”意味着从时间角度讲祂是最初者；“年轻的”意味着从数字角度讲祂是第一位的，因为第一个数目及靠近的数目此那些走得更远的数目要更具有优先性。(www.xing528.com)
3. 我们现在应当弄清楚《圣经》中说的时间与永恒的本质。《圣经》在描述“永久的”事物时，并不总是要说它们是绝对非造的、永久的、不会毁坏的、不朽的、不变的和不变动的，比如像这样的话：“敞开吧，你永久的门户”。 [170] “永恒”一词常常被用于非常古老的事物，或是尘世中全部时间历程，既然永恒的特点是非常古老、不变，是存在的量度。另一方面，时间总与表现出来的变化过程有关，例如产生、死亡和多样性。所以《圣经》告诉我们，我们这些被限制在时间之中的人必然会分有一定的永恒，这也就是当我们最后获得不朽坏的、不变化的永恒之时。 [171] 《圣经》有时也谈到时间性的永恒和永恒的时间的辉煌。 [172] 但是很清楚，严格地说，《圣经》所讨论和指明的乃是：永恒是存在的家园，时间是生成者的家园。所以，不应当想象被称作永恒的东西可以与在永恒之先的上帝一道永久。我们在此最好是仔细弄清《圣经》中的神圣话语，并按“永恒的”和“时间的”二词的恰当意义使用它们。我们应当把那些部分地分有永恒与部分地分有时间的事物看作某种处于存在的事物与生成的事物之间的东西。人可以用永恒和时间来描述上帝，因为作为“先于时间者”，祂是一切时间和永恒的原因。然而祂又先于时间、超出时间，并且是时间与季节的变化的泉源。或者说，祂先于永久的时代，因为祂在永恒之前并高于永恒便已存在，“祂的国是永远的国”。 [173]
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
