《唯识学概论》中的五蕴：组成世界和生命的五种因素

蕴，梵文skandha，音译塞建陀。旧译为阴、众。乃积集之义，谓许多物事聚集一起，系指有为法而言，如五根、五境等诸色（物质）聚集，即称色蕴。诸经论对蕴之解释有异。据《辩中边论》卷中载，蕴有三义：（1）非一义，谓不论其于时间或空间，均有许多质量。（2）总略义，谓聚集所有。（3）分段义，谓依性质不同而分类。《俱舍论》卷一亦载有三义：（1）和合聚义，谓种种事物聚集在一起。（2）肩义，谓肩能荷担众物之故。（3）分段义。《摩诃止观》卷五上则载阴有二义：（1）荫盖义，谓色声等有为法荫覆真理。（2）积聚义，谓色声等有为法积聚生死之苦果。此外，《大乘法苑义林章》卷五本以为“阴”之梵语音译为钵罗婆陀，“众”之梵语音译为僧伽，故skandha，译为“蕴”才是正译。

五蕴，即类聚一切有为法之五种类别。五蕴原意为五种类别或五种积聚，佛教将万事万物的组成分为五种因素，称为“五蕴”。佛教认为宇宙没有绝对权威的主宰者，世间一切都是有生有死，变化无常的。佛教不像基督教、伊斯兰教那样，认为世间是上帝或者真主创造的，而认为世界和生命是由五因素构成的，即色、受、想、行、识五蕴类聚一切有为法之五种类别。这五种因素各自成为一类，既可按一定因果关系紧密聚集在一起，又可按一定因果关系而分离。《杂阿含经》卷一说：“当观知诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内若外，若粗若细，若好若丑，若远若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，色受除已，心善解脱。如是观受、想、行、识，若过去，若未来，若现在……彼一皆悉无常。”

五蕴的组合，显现了世界和生命。五蕴不论在时间、空间上，还是在形态上，都是无常变化的。《中阿含经》中所说：“彼一切非我有，我非彼有，亦非是神。”也就是说，五蕴组成的世界和生命，不受任何意识支配，不是常处不变的。五蕴系总摄一切有为法之大别，在《俱舍论》所立七十五法中，总类聚有为之七十二法为五蕴，前述五位百法，合有为之九十四法摄为五蕴，皆不包括无为法。因为色、受、想、行、识五蕴法都是因缘和合积聚，前后生灭、相续不断地显现生起；色法是有形质的积聚，心、心所法等是有分限的积聚。例如色法，已灭的过去色，未生的未来色，已生未谢的现在色，眼等五根的内色，色等五尘的外色，有对的粗色，无对的细色，不染污的胜色，染污的劣色，来去的远色，现在的近色，都是总略的积聚显现的差别，总摄这一切品类差别的色法，即说明为色蕴。从这蕴的定义，就可以看出五蕴不能摄持无为法，因为无为法是恒常不变的，与蕴的积聚义不相符合，所以《俱舍论·界品颂》说：“蕴不摄无为，义不相应故。”但是，一切有为法，五蕴就可以摄尽，前一聚色，摄尽了物质界，后四聚心法，摄尽了精神界。心不相应行法，是色心心所分位上假立的法，更无别体，即在色等法中摄。所以五蕴这个名相，包括了有情世间和器世间，并且以蕴义肯定了一切有为法都是因缘和合积聚的显现。

五蕴既然是构成世界和生命的因素，那么其本身的含义是什么？它们又是怎样组合成的？这是佛教首先要回答的问题。因此，五蕴是佛教教义所研究的重要对象，对五蕴的论述，是佛教哲学的基础。

一、色蕴

色蕴指物质，由地、水、火、风四大种所造，是构成世界的四种物质。地，硬性，凡是坚硬性质的物质都属地界；水，湿性，凡是潮湿性的物质都属水界；火，热性，凡是温热性的物质都属火界；风，软性，凡是软动性的物质属风界。界，是能持义，即四大种能持所造色及自相，令其相似相续不断。称大，具有四义：（1）所依大，以一切所造色为所依处。（2）体性宽广大，四大种遍在一切色上，无一物而非所造。（3）形相大，大地大山，为地大增盛；大江大海，为水大增盛；猛焰赤火，为火大增盛；疾猛轻速，为风大的增盛。（4）起用大，地界能持，水界能摄，火界能热，风界能长，及至成坏世界，作用广大。地等四大种，所以各得“大”的名称。

这四大种，与通常说的地、水、火、风有所不同，四大种是起造一切色法的基本元素，是有情的身根所感觉的一分触尘境界，以纯一的坚、湿、暖、动为体性，略近于科学上所说的质力。若从狭义的角度来讲，四大种是客观实有的，就人为例，人体的躯体，就是地，人活着时需要水、热量、气。没有水，人就会干枯而死；没有热量，体内就没有血液循环；没有气，人就会窒息；但人死又还原成为地、水、火、风，所以人是色的暂时组合。各种植物也是如此，没有地、水、火、风则不能生成。由于色的组合是无常的，变化不定的，因而人就有生与死的轮回。

色有质碍、变坏、显现等义。《俱舍论》卷一说：“变碍故名色。”物质的变化破坏，称为变坏。物质各具一定的空间，两物以上不能占据同一空间，称为质碍。也就是说，每一种物质的存在形态都是无常的。体质彼此之间是相碍的，有不可入性，就是说物质各有各的独立性，但变坏又能使事物之间相克，如刀砍杖，杖就会变坏。显现是指有方所形相，色能清楚地表现出来。色有广义和狭义的两种意义。五蕴的色是广义的色，是物质界的总称，包括了地、水、火、风四大种及四大种聚合而成的可造色。

就人体来讲，眼、耳、鼻、舌、身等“五根”（五种感觉器官）和五根相应的色（狭义的色）、声、香、味、触等“五境”以及法处所摄色，都是色蕴的显现。这十一种，是四大种起造而有，四大种是能造，十一种色是所造，是以名所造色。造是因义，由四大种的因，所造色生起，即摄在一处是造义。所造色中眼等五根，是增上义；出生义，即是由眼等根为有的增上，才能生出眼识等了别作用。如草木等，由有所依托的根为主义，枝叶木能生长；眼等五根于眼识等五识的生起作用也是这样，所以名之为根。眼等五根都是以四大种所造的清净色为体，是前五识的俱有（人人都有）、不共（各人的五根是各自的，不与别人共）所依根，所以名眼根乃至名身根。

根有两种：（1）净色根，亦称胜义根，亦即现在科学所谓之神经。（2）扶尘根，亦作浮尘根，系指器官之外形，由眼球、耳穴、鼻梁等血肉（肉团）所形成之根，本身无超胜对象之眼、耳、鼻、舌、身之力，但可由胜利根（净色根）从旁协助起色，即一般所谓之五官。胜义根在肉体之内部，非肉眼所能见，但具有发识取境之作用。眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触及法处所摄色等（无表色），都是色蕴的显现，无表色指口耳作业而生于身内的一种无形的、不能表现于外的现象。《俱舍论》说：“色者唯无根；五境及无表。”无表色是一种精神现象。这十一种色法，前章已述，此就不再赘说了。

二、受蕴

受蕴是指外界作用于眼、耳、鼻、舌、身而产生的痛痒、苦乐、忧喜、好恶等感觉，即把“诸所有受略为一聚”。包括来自感觉与知觉的感受作用，以及凭借感觉与知觉而获得的感情。十二因缘中的“受”即属此类。受随着感觉、知觉发生的场合而分为六受，有由眼识所生的受乃至意识所生的受。《俱舍论》卷一说：“受蕴，谓三领纳随触，即乐及苦，不苦不乐；此复分成六受身，谓眼触所生受乃至意触所生受。”《大乘百法明门论忠疏》说：“受谓领纳顺、逆、俱非境为性，起爱为业，能起合、离、二非欲故。”佛教认为“受”有对个人有利（“顺”）、不利（“违”）和无利无害（“俱非”）三种境界，其作用于主观上有“乐”、“苦”、“舍”（不苦不乐）三种不同的感受。据受的性质，又有三受与五受之分。

肉体感觉上的苦乐痛痒在具有痛觉神经的人类与其他的动物中，具有普遍的客观性，但精神上感觉的苦乐悲喜，都因人因时而有所不同的主观感受。我们对于同一事物有喜悦、悲伤、无感觉等感，乃源于人的主观性。

三、想蕴

想蕴指理性活动，概念作用，相当于知觉、表象、概念等，是说人于外境取种种相，如于境取青黄、长短、大小、男女、苦乐等相，并形成种种名言概念，称之为“想”。《俱舍论》卷一说：“想蕴，谓能取像为体（即能执取青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等相）。”《百法明门论忠疏》又曰：“想，谓于境取像为性，施设种种名言为业。谓要安立境分各相，方能随起种种名言。”佛教通常把“想”和“名”或“名”和“想”并称，以表示表象和概念。依感受或知觉而起认识作用的时候，像“红花”、“白布”中的红、白、花、布等概念或造成概念的功能即为想，也就是浮现心中的相。想有苦想、乐想、无常想、不净想、厌恶想、大想、小想等。(www.xing528.com)

四、行蕴

行蕴，此指造作，是无常迁流之意，与有为同义，相当于心理活动，意志活动。《杂集论》卷一说：“造作相是行相，由此故令心造作。”而《杂阿含经》卷二认为，行是由眼触产生思，和耳、鼻、舌、身、意触生思，是名行。“云何行如实知？谓六思身，眼触生思，耳、鼻、舌、身、意、触生思，是名行。”《俱舍论》卷九说：“思即是行。”“思”亦有造作义，也是“行”。“思”和身、口、意三业中的意业相向，是意向、动机等思维活动。除“受”、“想”之外的一切心理活动，亦称为“行蕴”。

行这一概念一般是复数，所以谓之“诸行”。“诸行”这一概念的内容，亦有广狭各种含义。法印中所说的“诸行无常”的“行”是最广义的行；其次是五蕴中的“行”；十二因缘中的“行”，则是最狭义的。在五蕴中，行的内容也因原始佛教、部派佛教乃至大乘佛教而有所不同。

五、识蕴

识蕴为人的总的意识。即是把想、行、受三蕴会为一聚。“识蕴”具体指小乘所讲的“六识”和大乘瑜伽行学派所讲的“八识”的识体，即相当于包括感性认识和理性认识的活动与内容。

识是指分别、判断、认识的作用，亦指分别、判断、认识的主体（心），是分析（分割）与知之合成语，乃谓分析、分类对象而后认知之作用。虽至后世时，心、意、识三语汇分别使用，然于初期时皆混合使用。依唯识学之解释。人类能识别、了别外境，乃因识对外境之作用所显现，故此状态之识称为表识、记识（音译作毗昔底即梵文Vijnapti）。在这里，认识作用是识本来的意思，在原始佛教经典里，也曾被用来指认识主体的“心”。十二因缘中的“识”，认识主体的意思比较强。但这里的识是由眼识到意识的六识，大小乘佛教皆立有六识说。六识各以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为所依，对色、声、香、味、触、法等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知之了别作用，此即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六种心识。喻如“六窗一猿”，六识之体为一，而起作用之门户则六，概系六识说最初之意义。这在十八界中，被当作六识界而摄于内。部派佛教时代，在六识之外，又加上了（末那识）意识成为七个识体，瑜伽行学派唯识法相体系中，也将六识之外，加上末那识与阿赖耶识成为八识，还有又加上了阿摩罗识（无垢第九识）成为九识。诸识之聚集，是为识蕴。《俱舍论》卷一：“各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。此复差别有六识身，谓眼识身至意识身。”盖眼等六识对境仅取总相来分别，故类聚此六识而立名为识蕴。于十二处中合为一意处，于十八界中分别十八界中分别六识为眼识界乃至意识界，且另立无间灭之意根，总计为七心界。《大乘阿毗达磨杂集论》卷二：“云何建立识蕴？谓心、意、识差别。”其中，第八阿赖耶识为心，第七末那识为意，前六识为识，是即总称此八识为识蕴。

《瑜伽师地论》卷五十四举识蕴有五种差别：（1）安住，谓诸识于三界执著内外而安住。（2）杂染，谓诸凡夫于现法中依受用境界，于后法中依生死等门而被染污。（3）所依，谓识依眼等六处、六识身而转。（4）住，谓识依四识住而安住。（5）异相，谓识有贪心或离贪心，善、不善或无记等异相。

五蕴以色蕴开头，识蕴结尾，即说明客观和主观是世界的两大构成。主客观交涉发生作用的是受、想、行三蕴，五蕴中识蕴和色的接触，首先产生感觉、感受，由此从受到想，从想到行，依次展开。

也就是说，受，即受客观的作用，将客观所产生的印象结合主观的需要，生出苦、乐和不苦不乐三种感受，并形成喜欢或厌恶的心理，由此决定以后思想和行为的趋向。佛教认为蕴和取（一种贪欲）合在一起亦能产生各种贪欲，同时产生苦，即生、老、病、死、怨憎会、爱别离，求不得等苦，苦随五蕴运行而产生，世界充满痛苦，人的身心充满痛苦。五蕴产生的苦，是苦的总根源，又是一切苦的聚集。《杂阿含经》卷二说：“于色生厌离欲，不起诸漏，心得解脱。苦心得解脱者，则为纯一……则梵行立……离他自在，是名苦边。受、想、行、识亦复如是。”佛教认为，人生的过程是痛苦产生的过程，五蕴就是苦、执著，贪欲亦是苦，人的生命和存在也是苦。三界无安，犹如火宅，人世间是火宅，是无边苦海。芸芸众生，处于火宅中，备受煎熬；沉沦在苦海中，受尽折磨。

佛教用事物的变化来说明人生的痛苦，认为一切事物都在永恒的流动中存在，犹如流水和火焰，处于瞬息万变的过程中，人生是无常的。小乘佛教者强调“人无我”，不把自身执著视为实有，“人我”只是五蕴暂时和合，唯有假名，并无实体。《俱舍论》卷二十九说：“总依诸蕴假设施有补特伽罗（我）……是假非求实，如是一切无常有为，众生由缘生，由思所造。”人的形体和精神聚合体是由五蕴构成，假名为人，虚妄无实，本无有我。犹如梁椽砖瓦和合而成房屋，人是身心假合，离开五蕴假合也不会成为人，如河流一样，念念生灭，相续不断。人的生理和心理的存在状态都是无常的，死亡是人体生命的解体，是无常的表现。由于世俗的人不懂得此理，把人执著视为实在的我体，产生贪欲，形成种种烦恼，从而造成种种业，有业就有生死轮回，所以“我执”是万恶之体，痛苦之源，必须尽力加以断绝。

佛教认为五蕴的成分是实有的，但对这种实有，在佛教各教派中，有不同的认识。说一切有部否认“人我”，认为五蕴是三世有，即过去、现在、未来三世都有；而大乘佛教则否认五蕴和合体，即“人我”的实在性。

婆罗门讲宇宙有“大我”，个人有“小我”，“我”是宇宙和个人的“灵魂”。原始佛教认为“我”是不存在的，反对世界由“我”主宰，诸法中“无我”。但是，五蕴中包含有所谓“灵魂”的内容，如受、想、行、识四蕴，被称为“名”，称五蕴为“名色”，它有时也与识并称，因为识在名色中起决定性作用。这实际上并未否认“灵魂”，也没有把现在的人与虚构的“灵魂”加以区别。另外，佛教把三世的生命分为“生有”（托胎时受生时一刹那）、“死有”（生死之间）和“中有”（死后转生之间的生命）。“中有”被很多人称之为“灵魂”或相当于“灵魂”。人就是从“生有”至“死有”，从“死有”而至“中有”，从“中有”而至“生有”，又从“生有”至“死有”，如此次第辗转生死，轮回不已，从而体证一切皆空。

小乘说一切有部和大乘瑜伽行学派认为，色蕴的各个单位是色法，识蕴的各个单位是心法，受蕴和想蕴的各个单位是心所有法，行蕴包括心不相应行法。五蕴共摄上述五位百法中“四位九十四法”，如颂说：“色摄十一全，受想各当一，七十三行蕴，八王识蕴收，无为无积聚，不向蕴门摄。”说一切有部认为，有情只是五蕴和合的身心，并没有实我，即没有独立实在的自体，如人死五蕴尽灭，而续生下世之五蕴，也不是另有常住实在的自体使之受生，下世的五蕴也不是由今世的五蕴转化去的，因为五蕴的心是刹那间灭亡的。下世的五蕴由于受业力的作用，使“中有”相续入胎，并在胎中按次第转增而生存。小乘正量部承认“实我”，明确主张有生命的实体，轮回的主体存在，把“中有”作为灵魂的化身。这些在不同的认典中均有记载，不再赘述。