唯识学概论：五蕴、十二处、十八界的分类

除五位百法是大小乘共通的法相，于五位百法的分类外，尚有五蕴、十二处、十八界的分类，是名三科。

印度佛教着重于探索人生的苦难及其根源。在人类现实社会中，无时无刻不和客观世界发生种种直接的密切关系。佛教认为，现实社会是人们的火宅苦海，对人生修行成佛、解脱苦难是不利的。于是，佛教就要从理论上对世界作出多方面的、深层次的研究。世界是如何生起的？世界万象本身应该如何分析？一切现象的本性应该作何解释？现象与本体是什么关系？心与物又是什么关系？这些问题，从科学史的角度看，可以说是特殊的天文学、地理学、地质学、生物学、心理学和原子论；从哲学史的角度看起来，就是宇宙的要素论、结构论、生存论（因果论、无常论）和本体论。印度佛教对这些问题，都有详细的阐发，并为其宗教信仰作论证。中国佛教对宇宙生存和本体学说，也有重要的发展。

所谓宇宙要素论，就是宇宙万有的分类和基本要素的学说，也就是对于现实世界和佛国世界这两种世界的一切，包括现象和本体、物质和精神、实有和虚无、众生和圣灵等，加以详细分解和归类。由于侧重点不同，佛教对此提出了三科——五蕴、十二处、十八界的学说。三科以人为中心，侧重对人、人格、人身、人的肉体与精神构成分类，把统一的人生现象分为若干分立的要素。同时认为，人是类似大宇宙的小宇宙，人的分立要素也就是宇宙的分立要素。由分析人生现象扩展到分析一般宇宙现象，也就是以人为认识重心，从认识的官能和对象两方面的考察出发，进而囊括人的构成要素和宇宙现象。三科是从三个方面统一起来观察“人”及其生活的这个世界的。

为什么要分为三科？《俱舍论·分别界品》中有这样一个解释：“所化有情有三品，故世尊为说蕴等三门。传说有情愚有三种：或愚心所总执为我，或愚色，或愚色心。根亦有三，谓利、中、钝。乐亦三种，谓广、略、中。如是次第，世尊为说蕴、处、界。”这就是三科的由来，系为有情之愚、根、乐等而分别说蕴界三科。愚，或愚于心所、色法，或愚于色心二法，为愚于心所者说五蕴，为愚于色法者说十二处，为愚于色心二法者说十八界。根有利根、中根、钝根，为利根说五蕴，为中根说十二处，为钝根说十八界；有情之乐欲亦有略、中、广三种，为欲略说者说五蕴，为欲中说者说十二处，为欲广说者说十八界。(www.xing528.com)

《毗婆沙论》卷七也说：此三科皆为破凡夫实我之执而施设：为迷于心偏重者，合色为一，开心而为四，立五蕴。为迷于色偏重者，开色为十，合心为二，立十二处。为色心共迷，开色为十，开心八，立于十八界。

三科的建立，目的在于破除“我执”，其所以讲“五蕴”，是为了破除把“心”当做“我”的执著，天资聪明者懂了“五蕴”的道理，就会把我执除掉。“十二处”是专门为中等天资的人设施的，重点在于破除把“色”当做“我”的执著。“十八界”是对最愚笨的人设施的，在于破除把“色”、“心”综合起来当作“我”的执著。因此，破除“我执”是三科的根本任务。

小乘佛教认为，“我执”之迷，至大无外，“我执”之祸，罄竹难书。因此，破除我执的观念，建立“无我”的观念，贯穿在小乘佛教的每一个概念之中。原始佛教的理论重心是分析人生现象，认为人是由五蕴和合而成，所以又归结到对“五蕴”的分析。到了部派佛教阶段，由于对人生现象的分析进一步扩展到对一般宇宙现象的分析，随之也就扩大为“三科”。科，是门的意思，三科即三门，具体就是上述的五蕴、十二处、十八界。这也是佛教对万事万物的三类概括的区分。三科要求信徒和众生观察、分析人及其所处的世界，其目的在于要求人们根据不同迷悟的情况，破除“我执”之谬，立“无我”之理。佛教各派都非常重视三科，借以说明生命的构成和功能，世界的要素和分类，从而为佛教教义奠定哲学理论基础。前述的五位百法，在大小乘共通的法相名词，蕴、处、界三科里可以摄尽。