《唯识学概论》：无我理论的宗旨和彻底澄清

佛教把宇宙万有分解为色和心，即物质和精神两大部分，又把精神现象和心理活动分为情感、情欲、理智、思维、记忆、意志等多方面，侧重于细微刻画和分析人的心理活动，其成果是古代宗教心理学的一笔宝贵财富。把宇宙万有大别为有为法和无为法两类，可说是一个创造性的思想。佛教提出五位百法，无论心、心所、色、不相应行、无为都没有众生计执的“我”、“法”二种性。“我”有“常”、“一”、“主宰”的含义，“常”就是永恒不变之义，“一”就是绝对独立自存之义，“主宰”就是自在、支配的意思。所以“我”就是不需要依赖任何条件（众缘）而独立自存、永恒不变的个体（或实体、主体）。“无我”，就是说世间没有不需依赖众缘而能独立存在、永恒不变的个体或实体。“无我”思想是佛学的根本要义，佛教所讲的“三法印”及“一实相印”都是以“无我”观念为主体。若从宗教的观念来说，亦是佛教思想和其他宗教不同的地方。所以《百法明门论》说：“如世尊言，一切法无我。”这就是“二无我”的理论。

“二无我”即补特伽罗无我和法无我。现略释如下：

补特伽罗是梵语，汉意译为数取趣。众生不断起惑造业，于六趣（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）往返不息，名数取趣。起惑造业名能取，感受未来六趣果报名报取，众生虽然起惑造业，轮回六趣，都无自体和主宰，故名无我。补特伽罗无我，可意译为“人无我”，“无”即“我”，故名“人空”。因为六趣之中，高者为天，中者为人，下者为畜生等，无论属于何趣，皆无“我”存在其间，没有任何一趣，“我”能作宰，故而“无我”。“我”是依五蕴而假立，有时因缘和合而五蕴生，似有“我”相的出现。这就是说，“我”是由色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等五蕴即物质和精神和合而成，色蕴是身体物质部分，其余四蕴都是指精神部分。有时因缘离散而五蕴灭，“我”就不复存在了。故而，人只是一个假体，在时间上是一个相续体，在空间上是一个和合体，并无实我可得。

法无我。法有轨持义，轨生物解，任持自性。世间每一法（每一事物）都有自身规定的性质，人们以认识此物和他物的区别，是因为法本身具有的特征决定的。一切法从因缘生，从因缘灭，缘聚则有，缘灭则散，都无实体，名“法无我”。“无”即是“法”，故名“法空”。现象界一切法都是互相待缘而生，凭借各种主要和次要的因素、条件（众缘）而存在。形成事物的众缘转变时，事物本身也随之而转变；形成事物的众缘坏灭时，事物本身随之而坏灭。现象界的一切事物即是由众缘构成，事物本身亦是众缘之一，由此互相关联，互为因缘，构成宇宙人生的无限大纲。由于诸法必须待众缘而产生、存在，所以现象界的一切事物不是绝对独立自存的，所以非“一”。诸法随众缘不断地形成、转变、坏灭，所以非“常”。既非绝对独立自存，亦非永恒不变，所以一切现象没有实在的自体，所以说“法无我”。

执补特伽罗实有，名“人执”，执缘生诸法实有，名“法执”。法执宽广，人执狭。世间我法，随情计执，圣教我法，名言设施，二者都是假，都无有我，总名为“空”。“我”未空，则执著染境烦恼生起；法未空，执著净境，起所知障。九十四种有为法，难免我法二执之萦扰，六种无为法，亦窃恐我法二执或未能双忘，故五位百法以二无我结示，以表彻底澄清之意。(www.xing528.com)

既然“五位百法”都无人法二种我性，为何见世间有诸众生及人、畜等之形状宛然入眼，五蕴法体事相显然，色可见、声可闻，乃至识等分别了知，体性作用，一一显然存在；若全无而皆虚假，诸如人法相状作用，都不应该存在，五位亦无可说了。其实无为法是色、心、心所、不相应行等有为诸法的实性，心所法是识相应，色法是识所变，不相应行法是识等分位差别假立。总共五位百法，前四位法为事相，后一位法为理性，而五位法事、理皆不离识，故诸法唯识。

色、心有为诸法的实体和无为法的当体，都是人法二空所显真理，通过对识的作用去认识识的本体（唯识真理），以达到体用即有无的统一，是“五位百法”成立唯识的要旨，亦执识有，也是法执。熊十力先生说：“佛家说一切法，而不取一切法。故三法印，其无一我。《百法》成立唯识首明无我，是所宗故。但世亲持论，是否不堕法，吾读《识论》，窃有疑焉。”并作《新唯识论》，对唯识的道理进行了委婉的评论，我认为，他的论点没有正确理解唯识中道观的辩证内容，及其具体的时代特点和针对性。

一切法以“无我”为宗，所以五位百法以二无我为结束或称“五位百法”为“五法无我唯识”，是准“五位百法”成立唯识要旨。若对“五位百法”要进一步研究，可参阅拙著《百法明门论讲析》（巴蜀书社2005年出版）。