唯识学概论：六种无为法详解

心法八种，心所法五十一种，色法十一种，不相应行法二十四种，共计九十四法，均系有为法。“为”是造作的意思，一切有生灭的法，均由众缘造作而有生有灭，故名“有为”。无为法与有为法相对，乃是从“有为”方面显出“无为”的本体，它是前四位（心、心所、色、不相应行）法的“真空之性”或“识之实性”。因为六位心所是与识相应，色法乃识之所缘，不相应行法乃识之分位，皆由识所反映。无为法指无造作，无生灭变化，非由因缘合成，而是寂静无碍，湛然常住的真如实性。内心不生，外境不入，随顺法性，无所作为，故称为“无为”。无为法有两种，是以心役境，不以境役心；虽然天天接应事物，而事物不足扰其神明；虽时时刻刻触机遇缘，而机缘皆足引起灵性；盖寄托于身心世界之中，而超然于身心世界之外，和前四位法执著有为而不同。但也非离前四位法外别有所谓“无为”。无为法有如下六种：

虚空无为：此以“虚空”为喻来显示无为法的体性，是离诸烦恼（烦恼、所知二障），犹如虚空。无障才称为虚空，有障就不是虚空。虚空是明净无障的，无为法亦如虚空一样。这里，需要解释一下“空”。在原始佛教，认为“空”是由四大种生成的依他有的物质现象，而有部则把“空”列为无为法，称为“虚空无为”，认为是无边无际，永不变易，无任何质碍而能容纳一切物质的空隙、空间。后来又有一宗派（如婆沙宗）。进一步把“虚空”和“空”加以区别，认为“虚空无为”、“空界有为”；虚空非色、空界是色，也就是认为“虚空”是非物质现象，“空”是物质现象。我国的法相唯识学者，则把“虚空”归结为真如，认为真如是显现空无的真理，真空寂灭，离开了各种障碍，犹如虚空，这就是虚空无为。

择灭无为：“择”是简择、选择，即判断。“灭”是断灭。择灭就是自觉的择灭，指无为法的体性是无漏智，此智的简择力，能断诸障染，即由无漏智断灭烦恼所显真理，就是择灭无为。原始佛教学者（如有部）认为择灭无为就是涅槃，因为通过智慧的简择力而达到寂静的境界，断除了烦恼的束缚，超脱了轮回。法相唯识宗认为，借无漏智的简择力，断除一切烦恼，证得真如，就是真理。

非择灭无为：又名“一真法界”。法界清净，绝对真空，不由智力断灭所显，或有为缘缺不生，由此所显真理，名非择灭无为。这就是说，非择灭无为和择灭无为不同，它不通过智慧的简择力而达到寂灭。一切现象本由因缘和合而生，如果所需的环境已不存在，即缺乏“生缘”，就永远妨碍事物的产生，这就是“缘缺不生”或者“缺缘不生”，不生则不灭，这就是非择灭无为。法相唯识学者认为本性清净，本来如是，即真如实性的本来面目，原本清净，你悟证它是这样，不悟证它也是这样，恒常如此，不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，它是一切众生的自性清净心，也就是人人俱有的佛性。不因人的智慧——简择力而达到寂灭后才显示出来，故而称为“非择灭无为”。

不动无为：第四禅天以上，远离三灾八难，唯有舍受现行，不为苦乐等动摇，由此所显示的真理，名为不动无为。(https://www.xing528.com)

想受灭无为：灭尽定中，心、心所都被伏灭，想受不行，由现行所显真理，名想受无为。只言想、受而不说其他心、心所，是因为想和受的作用很强，而特别加以突出。也有称为“灭尽定灭无为”，因为禅定进入无色定的无所有处的境界，一切染心想及苦乐二受俱皆寂灭。

真如无为：真是真实不虚，如是如常不变，合真实如实二义，名为真如。又，真是真相，如是如此，故名真如。真如是法界相性的本来面目，是寂静无碍，常住不动，恒常如此的。它无灭无变异、增减、垢净之分，故称为真如无为法。即一切众生自性清净心，亦称法界、法性、实相、佛性、如来藏、圆成实性等。《大乘起信论》说：“一切诸法，从本已来，离言说相，离文字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。”真如即真理、绝对、本体等，我空法空所显的不虚不变的真实如常的理体，就是“真如无为”。无为对有为而言，前五个无为从所缘得名，以喻显体，都是假立的。真如无为是一切有为诸法实性，离诸分别，当体即是。

六无为法主要是就佛教修持所达到的境界来立论的，其中择灭无为和真如无为最重要，它们是佛教所追求的涅槃和所证悟的真理。法相唯识学者更突出真如无为，认为前五种无为都是真如无为的不同显现，虚空无为比喻真如是常存无质碍的实体，择灭无为是自觉证得的绝对——真如，非择灭无为是指真如本来清净的特性，至于不动无为和想受灭无为是达到真如无为的阶梯。