唯识学概论：真谛三藏与摄论宗

摄论系的唯识思想，当然是指以《摄大乘论》的思想为背景的。《摄大乘论》系瑜伽行学派所依的“六经十一论”之一，系无著依《大乘阿毗达磨经》的《摄大乘品》所造。在印度不但本论有几种不同的诵本，就是释论也有世亲释、无性释二种。本论传来我国，有北魏佛陀扇多译、南朝陈真谛译及唐代玄奘译的三种译本。释论的世亲释、无性释，不但都传来我国，而且世亲的释论，也有真谛三藏及隋朝达摩笈多的译本、唐代玄奘的译本三种。因此《摄大乘论》的弘传在南北朝之际，蔚然成风。而本节所指摄论系的唯识思想，乃指南朝陈天嘉四年（563）真谛三藏在广州制旨寺所译的《摄大乘论》而言。

真谛（499-569）三藏是公元五六世纪间之著名译经僧，与鸠摩罗什、玄奘、不空合称我国四大译师。系西北印度优禅尼人，婆罗门种姓，姓颇罗坠，原名拘那罗陀。他聪敏强记，辩才不竭。少游诸国，历事诸师，精研“四韦六论”，贯练“三藏五部”，究明大乘之妙理。他在游历扶南国时，正值梁武帝派直后（官名）张汜等送扶南国王返国，并访求高僧大德及大乘诸经论。扶南国王推荐他来华，他欣然同意，携带经论梵本二百四十，于梁中大同元年（546）八月到南海郡（今广东南部），当时他已近五十岁了，随即北上，沿途滞留，经两年才到建康，武帝深加礼敬，住宝云殿。正欲从事翻译工作，即发生侯景叛乱，无法进行工作。他便离开建康，先后在富春（今浙江富阳）私宅，由县令陆元哲召集沙门宝琼等二十余人开始译经。在大宝三年（552）应侯景之请回建康，住台城。不久侯景兵败东遁，梁元帝即位，建康渐安，真谛迁住正观寺，与愿禅师等二十多人译《金光明经》。以后，他历住豫章（今江西南昌）宝田寺、新吴（今江西奉新）美业寺、始兴（今广东曲江）建兴寺，还到过南康（今江西赣县西南）。陈武帝永定二年（558），他又回到豫章，住栖隐寺，后转往晋要（今福建晋江）住佛力寺。他在生活极不安定的情况下，仍然随方翻译讲习，从未中止过。天嘉三年（562）九月，译事告一段落后，欲回印度，遂泛海西行，不料风向转变，十二月间又漂回广州。广州刺史欧阳顾请他为菩萨戒师，迎入住制旨寺。于天嘉四年（563）译讲《大乘唯识论》（即《唯识二十论》）和《摄大乘论》等，次年又译讲《俱舍论》二十二卷。他“厌世浮杂，情弊形骸”，曾至南海北山欲自尽，因慧恺、欧阳顾劝阻，始还王园寺。于陈宣帝太建元年（569）示寂，世寿七十一岁。据《历代三宝论》所载，他所译经论及讲述疏记共计四十八部二百三十二卷（《开元录》刊定其译经为三十八部一百一十八卷）。

真谛三藏之译经，为同时代诸译师所不及，其翻译方法与学识俱佳，为我国佛教传译史上之泰斗，主要翻译唯识学方面的典籍有《转识论》、《大乘唯识论》、《摄大乘论》、《摄大乘论释》、《中边分别论》、《十七地论》（此书乃《瑜伽师地论》之别出本），其中以《摄大乘论》和《摄大乘论释》影响最大。真谛示寂后，弟子分归各地，弘传其说，形成摄论宗学派，此二论乃为南朝摄论宗之主要理论根据，真谛三藏亦因之被尊为摄论宗之祖。

《摄大乘论》在南方译出，不但不为南方学者玩味，而且有意无意地极力排斥他。等到真谛示寂后六年，遭遇北周武帝的法难，不少高僧从北方避难南方，有昙迁、靖嵩二人，读到真谛所译之《摄大乘论》，不独大加称赞，而且带回北方大大地弘扬，一时成为风尚，学习讲解的人很多，摄论宗得以发展。摄论宗依《摄大乘论》，主张无尘唯识之义，兼立第九识，倡对治阿赖耶识，证入阿摩罗无垢识。又取弘通《摄大乘论》之义，称通论家；宣扬此宗之诸师，称摄论师或摄大乘师。真谛三藏之门人慧恺、曹毗、法泰、僧宗、道尼、法准、慧旷等均各有所成。道尼之弟子道岳、智光、慧休等，随其师于隋开皇十年（590）奉敕主长安，尔后南方遂无《摄大乘论》讲主。此前开皇七年（587），昙迁已入长安，始讲此论，净影寺慧远、昙延之弟子等皆列其席。其后，文帝建禅定寺，以昙迁为寺主，昙迁先后撰著《摄论疏》、《九识章》等，禅定寺遂成为摄论宗之基地。逮道尼等北上后，《摄大乘论》研习之风愈盛。盖自陈迄于隋、唐，法匠辈出，先后有法常、智俨、慧休、灵范、神照、道杰、僧荣、慧琎、静嵩、智凝、法护、道因、僧辩、智则、道积、道基、善慧等诸师宣扬《摄大乘论》教义。及至唐代玄奘弘宣瑜伽唯识，将此论摄入《成唯识论》援引“十一部论”之一以后，此独立学派遂宣告式微，摄论宗与法相唯识宗合并而废绝。可以这么说，中国唯识学之思想，以地论学派而始，法相唯识宗而大成，摄论学派乃上承地论宗，下延法相唯识宗的中间唯识思想体系。(www.xing528.com)

摄论宗依《摄大乘论》立十种胜相，以阿赖耶识为诸法之依止，又说明一切法之相性为遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性，由此而入唯识观，修成六波罗蜜，又于欢喜地等十地学戒、定、慧，以证无住处涅槃之果，得无分别智，显现三身。摄论宗之主要教义，即在诠明《摄大乘论》所说。唯真谛三藏在八识之外，别依《楞伽经》、《决定藏论》等，而倡九识义，即于八识之外，立阿摩罗识为第九识，第八识为有漏随眠识，第九阿摩罗识为真常净识。真谛三藏所著今皆不传，圆测法师之《解深密经疏》卷三可略窥此说大概。真谛名第七识为阿陀那，唯执烦恼障，而无法执；第八阿黎耶识有解性、果报及染污三种义，染污第八识即法执，缘真如起四种谤，果报之第八识缘十八界，解性之第八识有成佛义；第九阿摩罗识即本觉，取真如二义中之能缘义，名为识。

《摄大乘论》的思想重心，主要在于所知依分，就是成立阿赖耶识的实有，所以一开始就从圣教中安立阿赖耶识。真谛译本的思想特征，从他对《大乘阿毗达磨经》的“无始时来界”一颂的解释就可看出。无始时来界的“界”字，依世亲菩萨的解释，本为一切杂染有漏诸法的种子；可真谛把他解释为“解性”，说界是如来藏，有了如来藏，才能说明流转还灭的一切。“原来，建立一切法的立足点，是有两种不同的见解：一是建立在有漏杂染种子随逐的无常生灭心上，如平常所说的唯识学。一是建立在恒常不变的如来藏上，如《胜鬘》、《楞伽》等经。把界解作解性，就是根据这种见解。因建立流转还灭的所依不同，唯识学上有真心妄心两大派；真谛的唯识学，很有融贯这两派的倾向。”所以，摄论家把第八阿赖耶识，叫做无记无明随眠之识，既不说他是全真，也不说他是全妄，而说他含有半真半妄的性质。如吉藏大师在《中观论疏》里，显示摄论家的意见说：“旧地论师以七识为虚妄，以八实为真实；摄大乘师，以八识为虚妄，九识为真实。又云：八识有二义：一、妄，二、真。有解性义是真，有果报义是妄。”从《摄大乘论》本身的思想看，是否具有这样的思想，那实在是很难说的，但若严格而论，也可以说是没有此义。因为如此，所以有人说，这不是《摄大乘论》的本义，而是真谛三藏所附加的，最明显的例子，如以阿赖耶识为无记无明的随眠之识，就是参酌真谛所译之《大乘起信论》所说而来。不唯这个，还有阿赖耶识以上加阿摩罗识而为第九识，也是真谛所加而非《摄大乘论》所固有。因为整个《摄大乘论》，根本不见有阿摩罗识的痕迹，这是真谛《决定藏论》所说的，如该论卷上曰：“阿罗耶识，是一切烦恼根本，修善法故，此识则灭……此识灭故，一切烦恼灭。阿罗耶识对治故，证阿摩罗识。阿罗耶识是无常，是有漏法；阿摩罗识是常，是无漏法。得真如境道故，证阿摩罗识。阿罗耶识，为粗恶果之所追逐，阿摩罗识，无有一切粗恶果。阿罗耶识而是一切烦恼根本，不为圣道而作根本；阿摩罗识亦复不为烦恼根本，但为圣道而作根本，阿摩罗识作圣道依因，不作生因。”摄论宗的学者们因为崇敬真谛三藏，不但信受他所传译的《摄大乘论》，就是他自己的思想也被他们所接受，所以摄论宗的唯识思想，实含有不少真谛三藏个人的思想在里头。

最后，谈谈关于摄论宗有关净土的分类问题。此宗多取四土说，即化净土、事净土、实报净土和法性净土。其中，又多以阿弥陀佛之净土为真净土，依《摄大乘论别时意趣》之说，否认凡夫之顺次往生，认为有阻净土教义之弘通。