《唯识学概论》：大乘佛教的唯识思想现状

大乘佛教的唯识思想，大约可分为：经典时代的唯识思想，论典时代的唯识思想，分流时代的唯识思想。笔者在本节和下一节里予以分别简述。

经典时代的唯识思想

大乘经典的产生，可分龙树菩萨前与龙树菩萨后两期，以经典表现唯识思想的，自是龙树菩萨后所出现的诸大乘经典。其中最能表现唯识学要义者，当推《解深密经》；其次可供给唯识思想重要资料者，就要算《大乘阿毗达磨经》了。

《解深密经》所包含的思想，非常广泛，但举其大要，约有以下几点：

1.在间断的六识外，确立阿赖耶识的存在，虽然还没有明显地以之为第八识，但已肯定地将其视作一个独立的识体，在六识的内在，如暴流一样的相续不断，成为造作一切的动因，保有一切经验的原理，为轮回的主体者，为缚解的联系者。如《心意识相应品》说的一切种子心识，就显示着一切现象都从这根源生起之义，因而“因心所生”的唯识思想，也就依此一切种子心识所含藏的种子，而被开展出来。

2.在种识现起一切的思想下，确立唯识无境的原理。万有诸法的现象，是从种识所现的，而诸现象的本身是不是就是识，这在《心意识品》还没有交代，要到《分别瑜伽品》，佛陀对弥勒解答心境一异的问题，才具体地显露，如说：“我说识所缘，唯识所现故……此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。”这很明白地否定了一切客观的存在，而发展成为一切是心识所现的思想，以成立有心无境的唯识义。从思想的演进看，《分别瑜伽品》的此一说，是对《心意识相应品》的种识说加以一种补充而圆满的说明。唯识思想发展到论典时代，就将一切种子心识的唯识义，称之为因能变；而将识所缘是识现的唯识义，称之为果能变；因而证知两种能变思想，不是后代论师所独创的，而早在《解深密经》里，已具体而微地含有了。

3.唯识学所说的三性三无性义，在《解深密经》里，不但可以找到明显的根据，而且还有详细的说明，这如《一切法相品》与《无自性相品》所说可知。后代唯识学者，对此虽有种种不同之说，但其根本义均不出《解深密经》。

4.唯识学上重要的论题，且在佛教界展开激烈的论争，至今仍为佛教自身一大悬案的三乘、一乘究竟的问题，在《解深密经》之《无自性品》中，对这一论争有很好的启示。唯识学者坚持三乘究竟，就是以本经为教证，而透彻精辟地说明为什么是三乘究竟，在诸大乘经中，亦只有《解深密经》了。

5.如来的境智，是不是常住，学术界和佛教界都有不同的看法：将其视为无漏无为，必然就说为常住不变，而不承认其有生灭；若将其视为无漏有为，必然就说为有生有灭，而不承认其常住不变。前者如真常大乘说，后者如唯识大乘所说。唯识家所以作如是说，是据《解深密经·如来成所作事品》而来，因为这一品详细地讨论到这一问题，结论认为佛的境智，是有生灭现象的。

6.唯识学所判的三时教，完全依《解深密经》论说。

即此六点，可以看出经典时代的唯识学，对于唯识的要义，差不多都已涉及，如果说还有什么所缺，那只有种子说的思想，在《解深密经》中，尚未有怎样的开显。

《大乘阿毗达磨经》的思想内容，因为该经没有汉译，不得而知。不过无著菩萨的《摄大乘论》为解释该经的《摄大乘品》，再就《阿毗达磨杂集论》、《成唯识论》等所引《大乘阿毗达磨经》的经文来看，亦可发现该经的思想所在，并且知道古来的学者们，把其与《解深密经》等量而观。因此，该经虽然没有汉译，但不能忽视其所含的唯识思想。如《解深密经》中所说“我说识所缘，唯识所现故”的唯识义，不是由想象或推论而得的，而是从实践实行中所体验到的，但在《解深密经》里，还没有用这一方法论证“识所缘是识现”的道理。用这一方法论证的，是《大乘阿毗达磨经》。如《摄大乘论》引该经说：“若诸菩萨成就四法，随能悟入一切唯识都无有义。一者成就相违识相智，如饿鬼、傍生及诸天、人，同于一事，见彼识有差别故。二者成就无所缘识现可得智，如过去未来梦影缘中有所得故。三者成就应离功用无颠倒智，如有义中能缘义识应无颠倒，不由功用知真实故。四者成就三种胜智随转妙智，何等为三？一得心自在一切菩萨，得静虑者，随胜解力诸义显现。二得奢摩他修法观者，才作意时诸义显现。三已得无分别智者，无分别智现在前时，一切诸义皆不显现。”由佛所说三种胜智的转随转妙智，及佛所说三种极强有力的理由，那“识所缘是识现”的唯心无境的理论，可说已得到极充分的证明。同时，从唯识学的全体看，唯识思想演进至此，其体系也就益臻完备。再从《摄大乘论》通释《大乘阿毗达磨经》所说法有杂染分、清净分、彼二分的三分看，不但知道该经含有充分的识变义，而且知道该经还具有三自性义。其他，《摄大乘论》引该经的伽陀，以实阿赖耶识的实有；无性之《摄论释》据《大乘阿毗达磨经》的“诸法于藏识，识于法亦尔，更互为异性，亦常为因性”一颂，以明辗转摄藏互为因果的道理，都是唯识学上重要思想之一环。

论典时代的唯识思想

唯识思想发展为独立的思想形态，虽以《解深密经》为嚆矢，但是，依据这些经典的理论，给予强调而且加以严密的组织，则是其后的论师们所造的诸大乘论典。因而唯识思想由经典时代一跃而至论典时代。此一时代的代表人物，当推弥勒与无著。弥勒的论典有《瑜伽师地论》、《大乘庄严论颂》、《分别瑜伽论》、《辩法性论》、《辩中边论颂》，世称“弥勒五论”，为唯识学的根本论典。无著所造诸大乘论，以说明阿赖耶识的缘起，其中较著名者，如《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《大乘阿毗达磨集论》、《大乘庄严经论》等，都是唯识的要典，如前章所述，《显扬圣教论》可以说是《瑜伽师地论》的略本；《摄大乘论》是建立唯识的核心；《大乘阿毗达摩集论》是建立法相的根本。其后世亲菩萨转入大乘阵营，就是依这些论典，而更进一步地完成唯识思想体系。所以这论典时代，可以说是唯识学成长的时代，就唯识思想演变的过程说，是一个很重要的阶段。(www.xing528.com)

《瑜伽师地论》的内容共有五分，其中有关唯识思想阐发的，在本地分与摄抉择分，此二分的思想，却又有相当的不同。前章对本地分进行了目录性质的科判，其主要思想是：（1）诸识差别论；（2）王所差别论；（3）种子本有论；（4）认识上所认识的境界，都不离自心，但诸法所依的离言自性，却是各有他差别自体的。这种思想，可以说是初期的唯识思想，还没有达到以唯识为体的唯识学。抉择分是抉择本地分的，它的王所差别、诸识差别、心色差别，虽同于本地分，而种子却又与《摄大乘论》的新熏思想相同。因此，可从此二分中，了解唯识思想演变发展的过程。

唯识学是从心意识说、识说而发展向阿赖耶识说、阿赖耶识末那识说、阿赖耶唯识说，一步一步发展起来的。从思想的进程看：起初当然只有六识及意根的七界，继而有人创说阿陀那识、阿赖耶识，最后复将染污意说为末那识。这些新的学说，渐次被加以组织，于是形成了完整的八识说体系。八识唯识的体系，虽是心识思想划时代的一大进步，但始终只是在旧识说上加以发展，依然保持着识分说的面目。在“瑜伽十七地”中，五识身相应地说关于感性的世界，虽非常明白，但到第二意地，就含有众多问题。如论对意地的解释，是依自性、所依、所缘、助伴、作业的五相。其中意的自性，虽被判定为心、意、识，而那各自的解释，全是新的八识说成立的过程。《瑜伽师地论》第一本地分中意地第二之一说：“云何意自性？谓心意识。心谓一切种子随依止性，所随依附依止性，体能执受异熟所摄阿赖耶识；意谓恒行依止性意及六识身无间灭意；识谓现前了别所缘境界。”依此可知心意识是各各差别的，如依后来的唯识义说：心，相当于阿赖耶识；识，相当于六识；意是什么，不怎么明了，大概还不能把其当作八识唯识的第七末那识看待，而与旧说的意根第七心界，没有多大的距离。唯所规定的“恒行依止性”，却也有其新意。瑜伽的法相，原是渐次发展的，所以对这恒行依止的性意抉择，不能不能照卷五十一以后之《摄抉择分》。抉择分对于瑜伽本地分的诸问题，给予明晰的抉择判别，好似对本论的解释。因此，从事《瑜伽师地论》研究的学者，对于本地分与抉择分的法相精粗，是应该注意的。

如《本地分》所示，阿赖耶识只是配合于心，并没有说明何以会有阿赖耶识。到了《摄抉择分》，不但大说阿赖耶识，而且提出八大理由，以证阿赖耶识的存在。论说“由八种相证阿赖耶识决定是有”，就是指此。这八证是：第一执受证，第二初受生证，第三明了证，第四种子证，第五业用证，第六身受证，第七无心定证，第八命终证。所论举温柁南说：“执受、初、明了，种子、业、身受，无心定、命终，无皆不应理。”意思就是说，在这八个方面，一定要有阿赖耶识的存在才行。假定没有阿赖耶识的存在，那就不论说什么论题，都要产生不合理的现象，而不应于理了。这八个论证，不但在《瑜伽师地论》是很有名的，就是在《摄大乘论》及《成唯识论》所举以论证阿赖耶识存在的理由，也都由其发展而来。这在阿赖耶识的唯识思想发展史上，好比创一新的时代。

《摄抉择分》在以八大理由论证了阿赖耶识后，又以四相建立流转，一相建立还灭。于建立的流转四相中，特别清楚地提出了末那识说，以完成八识唯识的思想体系。卷五十一说：“又由有阿赖耶识故，得有末那，由此末那为依止故，意识得转……云何建立阿赖耶识与转识等俱转转相？谓阿赖耶识，或于一时唯与一种转识俱转，所谓末那。何以故？由此末那，我见慢等恒共相应思量行相，若有心位若无心位，常与阿赖耶识二时俱转，缘阿赖耶识以为境界，执我起慢思量行相。”末那识的性质是什么，在这里可说给予了大体上的说明。在前本地分，虽曾说到恒行依止性意，但还没有明确地举出末那的名称，其性质亦不过是发生过程上的东西。到了摄抉择分，以阿赖耶识为总基识，以前六识及末那识为俱转识，于是有八识唯识说。末那识的有无，在唯识思想上是重要的一环，有他，八识说就圆满；无他，八识说就不能成立，末那识的产生，不能不说是唯识学的一大进步。然为什么到这时候，始有末那思想的产生？这当然有其不得不产生的原因。起初，只重视阿赖耶识说，即怎样才能证成阿赖耶识的存在？阿赖耶识的行相怎样？经过一个相当时期的思考，赖耶的存在已经被论证，赖耶的行相已被指出，对于赖耶的实有已无疑问，心识问题到此，本可告一段落。但经再一深思，觉得还有一些存在的现象，不说用前六识无法解决，就是用阿赖耶识亦无法解决，必须另外找出一个东西来，方能圆满地解决。唯识家于此深思熟虑的结果，在心识活动的潜流中，发现了末那识，而末那识在心识论上，也就担负起了重要的角色。从其主要的特质说，就是以阿赖耶识为所缘境，并且妄执阿赖耶识以为我，恒与俱生任运的四种烦恼相应。从烦恼的立场说，不用说是含有重要意义的，若就本体论或认识论的意义说，自然没有阿赖耶识来得重要。正因如此，所以流转还灭的建立，在根本的阿赖耶识，不在随转的末那识。虽然末那识在《解深密经》及《瑜伽师地论·本地分》之后发展出来，但其在唯识思想发展史上，仍然值得注意。

阿赖耶识为建立流转还灭的主体，所以在抉择分的组织中，特别建立还灭相说：“云何建立阿赖耶识杂染还灭相？谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。所以者何？由此识是有情世间生起根本，能生诸根、根所依处及转识等故；亦是器世间生起根本，由能生起器世间故；亦是有情互起根本，一切有情互为增上缘故……复次，阿赖耶识所摄持顺解解分及顺抉择分等善法种……复次，此杂染根本阿赖耶识，修善法故方得转灭……如是建立杂染根本故，趣入通达修习作意故，建立转依故，当知建立阿赖耶识杂染还灭相。”阿赖耶识为一切杂染的根本，于此可说已被彻底揭露，因而它的性质，不得不判定为全是有漏，绝对没有所谓本净的余地。赖耶唯染的思想，是虚妄唯识的一贯思想，不管是《瑜伽师地论》、《摄大乘论》及以后之《唯识三十颂》等，都是这样讲的。经云“三界心心所虚妄分别”，可为此一思想的证明。如说唯识学有所谓净识，那是转依以后所显的心境，在阿赖耶识自身，敢说是不具有这样性质的。

在《瑜伽师地论·摄抉择分》，就阿赖耶根本识，而创倡新学说的勇气，固然值得赞美！若更进一步至卷六十三之有心地抉择分，那就更感到创说者的意气更高：“如是已说非三摩呬多地抉择，有心地抉择我今当说。当知诸心善别而转，略有五相：一由世俗道理建立故；二由胜义道理建立故；三由所依能依建立故；四由俱有建立故；五由染净建立故。云何世俗道理建立？谓依世俗道理建立诸心差别转义，当知如前意地已说。胜义道理建立差别，我今当说。云何名为胜义道理建立差别？谓略有二识：一者阿赖耶识，二者转识。阿赖耶识是所依，转识是能依。此复七种，所谓眼识乃至意识。譬如水浪依止暴流，或如影像依止明镜。如是依胜义道理建立所依能依差别。”接着又说：“复次，此中诸识皆名心意识。若就最胜，阿赖耶识名心。何以故？由此识能集聚一切法种子故，于一切时缘执受境，缘不可知一类器境。末那名意，于一切时执我我所及我慢等，思量为性。余识名识，谓于境了别为相。如是三种，有心位中心意识，于一切时俱有而转。”从来心意识的研究，虽则是权说方便，但以意地抉择分所说，那意地所说的心意识说，大体也不过是世俗道理的建立。依胜义道理建立的心意识差别说，是这抉择分所说阿赖耶、末那、意识的三识差别建立。如综合意地抉择与心地抉择来看，可以发现三阶段的心意识说的开展：初步是阿毗达磨论书的心意识说，其次是本地分意地之心意识研究，最后则是抉择分之心意识的新说。而这第三次的意地、有心地抉择分的七转，第八阿赖耶识的研究，与菩萨抉择分的研究相对，此为《瑜伽师地论》当时心意识研究的顶点，而阿赖耶说，高于阿赖耶唯识说。其后，关于识说，尚加几个阶段的进步改善，而始发展。

《瑜伽师地论·摄抉择分》的阿赖耶识说，是在菩萨地抉择分所成的，因此特别引用《解深密经》为权证。由于这是从前的“识”说向唯识说的高层次转向，所以不能不说这是依于《解深密经》而得明显的。如此经重要的部分，从《瑜伽师地论》卷七十五及卷七十八，差不多全被引用为教证。所以关于新的阿赖耶唯识说，这是属于第一根本资料。然此《解深密经》，如对其作精细的剖析，不得不说是在强调智的立场之《般若经》与考察依心、由心、唯心诸点之《华严经》的影响下，而发展了的新的“识说阿毗达磨”。有学者说，《解深密经》在某种意义上，很有一点像组织井然的论典，其原因也就在此。

从心意识说到阿赖耶识说唯识说产生的过程，见于无著《摄大乘论》的所知依分。在所知依分中，为欲说明所知依根本识的阿赖耶识，所以特别引证已很发达了的大众部的根本识与化地部的穷生死蕴等。结果，阿赖耶唯识说的动向，在对各种心意识的异门密意的研究下，而渐次地发展起来。《摄大乘论》虽如《大乘庄严经论》主张一心论，但已有转向多心论的趋势。如《所知依分》遮异计中说：“复有一类，谓心意识义一文异，是义不成。意、识两义差别可得，当知心义亦应有异。”实在说来，心意识的分别，早在《大毗婆沙论》或法救之《五事毗婆沙论》已有论及，到了《解深密经》之《心意识相品》首先高扬阿赖耶唯识的心意识说，再经《瑜伽师地论》的详细论证，于是无著在《摄大乘论》给其来个绵密精微的组织，成为完全的赖耶唯识学。其演进的层次，大概是：《解深密经》说“阿陀那识甚深细”；《大乘阿毗达磨经》说“阿赖耶”；《瑜伽师地论》首先企图把这两名结合起来，组织阿赖耶识说，虽已辨明了八识的性质、作用及生死因缘等的差别，但对万法唯识的要旨，可说还不十分决断；到了《摄大乘论》，依此而强调根本识，此阿赖耶唯识说，稍稍精细，而其组织益强，从《摄大乘论》之意趣看，虽似对于小乘而立唯识之旨，但在组织的说明上，还没有如世亲之《唯识二十论》及《唯识三十颂》表理相依，从破邪显正的两面，说破一切唯识之旨。

八识唯识说的组织完成，是无著的《摄大乘论》，在唯识思想史上，是一重大的发展。虽然《摄大乘论》已强化了八识唯识说的组织，但无著用力最勤的仍在阿赖耶根本识的说明，至于第七末那识这个名称，还未见其用在《摄大乘论》中。《摄大乘论》所说到的意，只是染污意而已，而且从《摄大乘论》之《所知依分》全文看，其染污意的论说，并不是专为染污意而说染污意，不过是从阿赖耶识的论证中，略为之附带一说。所以把染污意确说为末那识的，仍然是《瑜伽师地论》，且不是在本地分，而是在抉择分。而后来的护法论师在注释《唯识三十颂》（《成唯识论》卷四）时，注释第二能变末那识引用《瑜伽师地论》卷五十一意地抉择及卷六十三有心地抉择所说末那之论说作为权证。从护法引用《入楞伽经》卷九的“阿赖耶为依，故有末那转，依止心及意，余转识得生”的颂文看，虽是变为末那识的经证，但从创倡第七末那识的权证看，当以《瑜伽师地论》之《摄抉择分》所说为第一资料为妥，至于《入楞伽经》所说末那的经文，只可看作依于《瑜伽师地论》抉择分而有的第二次资料。无性的《摄大乘论释》卷三，基于“藏识恒依染污”的释意，断定“此即末那”，恐怕是护法论师的意思了，因为《摄大乘论》只说出染污意，并未说有末那识名，所以还不能把其作为末那识之史料看。此一时期之唯识学，中心既在阿赖耶识的教义组织，在全体唯识学方面来讲，其组织当然还没有臻于完善严密，到世亲菩萨时，才将前期不完整的唯识思想理论，加以严密地组织，使之成为最有系统、最有条理的学说。

世亲与无著，虽是骨肉兄弟，其性格与阅历却有很多不同。在性格上，无著菩萨是一个始终采取实行主义的人，重于精神的修养，将客观的理论运用到主观上来，使之达于主客观一致的境界；世亲菩萨是个学者性格的人，其头脑非常明晰，其著作组织严密，其所作之《俱舍论》、《唯识三十颂》一直至今日，仍然在学术界流行不已。特别是《俱舍论》在藏传佛教中更享盛誉，有“八年《俱舍》、三年唯识”之说。就阅历说，无著对于小乘佛教的造诣虽然很深，但他毕竟是具有菩萨根性之人；所以他没有怎样经过小乘佛教徒的阅历，就为唯识大乘而努力了。世亲则不然，他出家于小乘说一切有部，起初还是有部之学匠，对于大乘佛法，而立于排斥的地位。其后弃小转大，完全是无著的训示。就著述而言，无著对于赖耶八识说，站在创说者的地位。世亲虽竭力弘扬唯识大乘，但始终不脱祖述者的地位。欲与无著同席还有所不能，因为他只是传宗弘布无著思想而已。真正欲对唯识学有所认识，当仍以无著为中心。但仍要强调的是，世亲所学比无著范围广，他的思想涉及各个方面，如就纯粹继承无著的系统，并简单地把其组织起来，而在内容方面求大成来说，就是《唯识二十论》及《唯识三十颂》。更应该肯定，由于世亲菩萨弘布唯识，唯识思想的显扬，不但达于无遗憾的地步，而且更被完全整理组织起来。同时，就立自破他方面说，对于唯识思想持反对态度的学派，世亲常给予无情的反破痛击，以彰唯识的正义。并且为了使人易于理解唯识起见，世亲更创作了有关唯识思想的入门书或纲要书，如《百法明门论》及《唯识三十颂》，就是很简明地整理前期复杂思想的一种体系书。世亲菩萨运用种种方法，尽力于唯识思想的普及，所以他在唯识学史上的功绩是伟大的。

世亲的《唯识二十论》，是破击邪执心外有物存在的外道及小乘的破邪显正的著作；《唯识三十颂》，是真正严密建立唯识思想系统的著作。其中心思想是，人的心识以外，什么东西都没有，现实世界的宇宙万有也好，现实世界外的天堂地狱也好，一切都是人的心识所变现的；堕而为三恶道成饿鬼也好，或升而到净土佛国也好，全以自己的阿赖耶识为根本的原因所成。两论的基础，虽同在《瑜伽师地论》及《摄大乘论》，但组织之巧妙，次序之严整，实为世亲菩萨的两大杰作。二论的不同之处，要言之，《唯识二十论》以破邪为表面，而将显正置于里面；《唯识三十颂》以显正为表面，而将破邪含于里面；虽两论出于一致的精神，但欲明了赖耶唯识说之旨，不得不依于显正的《唯识三十颂》。

《唯识三十颂》虽是一百二十句的短文，但唯识学的经论之一切思想，都含摄在里面，按照唯识相、唯识性、唯识位的次第，配合境、行、果的修学程序，建立起严密的组织。其中，彰能变体的一颂，明白地说：就能变的识类说，虽则唯有异熟、思量、了境的三能变；就能变的识体说，那是有八识的，即初异熟能变是第八阿赖耶识，第二思量能变是第七末那识，第三能变是眼等前六识。此与《摄大乘论》思想不同的是：第一，《摄大乘论》是一能变的思想，《唯识三十颂》是三能变的思想；第二，《摄大乘论》只说染污意，未曾明确地说有末那识名，《唯识三十颂》不仅明白的指出末那识，并从所依所缘等各方面，显示末那识的不同面；第三，《摄大乘论》对于阿赖耶识，重在种子识的说明，《唯识三十颂》对于阿赖耶识，却重在现行识的方面，而且说明赖耶的受熏持种，末那为执藏的诸义。这样说来，唯识思想虽由无著菩萨所大成，世亲菩萨所完成，但严格地讲，彼此之间的思想，是有很多出入的。