原始佛教的唯识思想：《唯识学概论》先容

唯识思想的产生，虽是佛灭后7世纪以后的事，但其思想源泉，以及在发展中的思想演变，当从原始佛教去探究。

原始佛教的根本教义，是业感缘起说，而大乘唯识学上所说的几个唯识观念，大都与业感缘起有关。如《解深密经》所表现的“即心所现”的唯识思想，就与业感缘起的认识论有关连。人们认识作用开始，依佛法所说在于触（感觉），但感觉的发展不是无因而突然的，必有其活动的机构在，于是进而发现“六入”，六入为触活动的机构，所以经中说触以六入为缘。但六入在人的生命体上，可说是没有问题而被公认了的，但认识它却不能从现量而得，只可以比量而知，因要知客观的名色反映而起认识作用，所以六入又以名色为缘。这样一来，名色就成了所认识的客观对象。此所认识的名色，必须透过主观的认识，方能得知其形相如何，如果离去主观的认识，那就毫无意义可言了，所以经中说，名色以识为缘。如是从缘起的认识论之立场出发，人类的认识，其主要因素在于识。主观的认识存在，客观的对象就存在；主观的认识灭去，客观的对象也就灭去；所认识的对象有无，不取决于客观的本身，而取决于客观的心识，那自心所现的唯识义，岂不是很容易从人的心里现起吗？《解深密经》所表现的“因心所生”的唯识思想，就与业感缘起的胎生论有关。胎生有情的最初受胎，依佛法所说是由于识，即当父母结合时，主体的心识，由于业力的牵引，于一刹那投入母胎，吸取父精母血，使生命一天天地增长起来，以至于成人。这一入胎识，唯识家称其为是生命果报识，为去后来先的果报主体。所以《显扬圣教论》卷一明白地引十二缘起中“识支”，以证明阿赖耶识，故曰：“云何有此识？如簿伽梵说：无明所覆，爱结所系，愚夫感得有识之身。此言显有异熟阿赖耶识。又说：如五种子，此则为有取之识，此言显有一切种子阿赖耶识。”于是唯识家就将“因生所生”的唯识义，建立在缘起的胎生论上。因为十二缘起中的名色，是有情组合的要素，亦即身心组织的全体，换句话说，就是五蕴的略称，所以学术界大多数都确认色为色蕴，名含受想行识四蕴，是则名色支中具有识蕴。这里需要明确的是：名色中的识蕴，具体包括“六识”，而“识缘名色”的“识”，是这粗显的“六识”背后所潜在的微细心识。自细心思想被发现，后来的大乘学者，就将其据为自己所建立的赖耶，所以《成唯识论》特别引《阿含经》中所说的“识缘名色，名色缘识”两句话，作为实有阿赖耶识的教证。

佛教的入胎识，不仅在入胎时负有主导的作用，就在一期生命中也负有执受功能，任何一个生命体，不论在什么时候，都不能离开主体的心识，什么时候离开生命自体，生命自体就在什么时候崩溃。从这个意义观察，原始佛教所说的心识，具有这样的胜用，唯识学所说的赖耶，同样具有这样的功能。因此，原始佛教的理论里，明显的具有唯识思想的痕迹。

唯识学上的“由心所造”的唯识思想，在原始佛教中也可找到依据。佛说缘起，具有两大律，就是杂染的流转和清净的还灭。为什么会有杂染而流转于生死，是由于杂染心造作杂染诸业；为什么会由清净而还灭于涅槃？是由清净心造作清净诸业。根据这一原理，很明白地揭示出有情的杂染或清净，不是由于其他什么因缘，而要以人的一念心为转移，所以《阿含经》中说：“心杂染故有情杂染，心清净故有情清净。”此种因心的染净而有染净的有情之说，发展到唯识家的理论里，就将其用作唯识的教证了。说万有的诸法，都是由人的心识所造，如《华严十地经》说：“三界（虚妄）但是一心作，十二因缘分皆依心。”《成唯识论》卷四，讲到五教十理，其第十理引证《阿含经》“心杂染故有情杂染，心清净故有情清净”的经文之后，有段释文说：“谓染净法以心为本，因心而生，依心而住故，心受彼熏，持彼种故。”如此所说的心，究竟是怎样的？《唯识论》卷三说：“染染诸法种子之所集起，故名为心。”由此可知，“由心所造”的唯识思想，是从原始佛教之缘起论发展而来的。(www.xing528.com)

依据学术界所说，小乘佛教只讲六识，除此更不讲其他心识的存在。事实是不是只有六识呢？只此六识能不能说明心理之一切？从常识的自觉经验所得，深觉粗的六识，不仅向外的五识，有时间断不起，就是内倾的意识，在某几个现象中，也会停止其活动的。虽然六识不起作用，但仍是具有生命的有情，是有情就不能没有心识的执持，此执持有情生命体的心识是什么？在学者们不断地探究之下，慢慢认识到了六个间断识外所存在的相续细心，如是细心被发现，心识思想就迈进了一步。理论上尽管可以说有细心，而尚无明显的教证可寻，所以细心说开始被提出，学者们远未敢直捷地说他别有实证，只是把其看作一种意识的细分而已。其后从佛陀的圣教中，发现细心的根据，才公开地在间断的六识之外，建立起一味恒在的细心。所谓圣教的根据，就是佛说的“十八界”理论。要知道心识活动的生起，需要所依根与所缘境，而十八界的学说，恰好就是缘于此说而来。即内根、外境各六，所生起的认识，自然也就有六。从所依根去思索，不期然地找出了细心说的来源。六根，大体分别有色根与心根两类，即前五根是色根，后一根是心，而这意识所依的心根，学者们认定他就是六识外的细心。细心的思想，是在这样情况下产生的，后代的大乘唯识家，以细心为赖耶，因此可以肯定地说唯识思想与原始佛教的十八界学说，有着深切的关系。

如上所说，可知大乘唯识思想，是直接导源于原始佛教的，研究唯识思想，不可忽视原始佛教的唯识潜流，于此得一证明。如果能悉心从《阿含经》里加以寻求，许多唯识的论题，不难于其中获得思想上的线索。此外，印顺大师的《唯识探源》值得仔细地研读。

至于业感缘起的内容，可以参阅拙著《佛学概论》（四川人民出版社出版）之《业力因果说》章。