提要：儒家的“仁学”思想确立了人在整个生态系统中的核心地位，并通过血缘、泛血缘、拟血缘的方式构筑了宗族、国家、万物层层扩展的生态等级秩序，设计出一套“亲亲而仁民，仁民而爱物”的“贵人贱物”“爱有差等”的生态价值体系。从积极的方面来说，这套价值系统有着实用性、灵活性的特点；从消极的方面来讲，这套价值系统又有可能导致功利主义和机会主义的偏颇。与这种生态观念相对应，儒家的审美观念也以“仁学”为核心，形成了一种以“善”统“美”的伦理本位立场，并通过“君子比德”的方式赋予自然界的审美对象以社会价值，通过“微言大义”的方式赋予艺术作品中的自然情感以伦理价值。从积极的方面来说，这套价值系统有着防止形式主义、唯美主义的意义；从消极的方面来讲，这套价值系统又有可能导致狭隘的功利主义。长期以来，为了发扬上述生态观与自然观的优点而克服其缺点，儒家学者一般都依靠“中庸之道”的原则来平衡人与自然、理智与情感之间的辩证关系，并从两个方面共同构筑着“天人合一”的宇宙人生哲学。(www.xing528.com)
“生态学”（Ecology）一词最早是由德国动物学家恩斯特·海克尔（Ernst Haeckel）于1866年开始使用的。当时，他把生态学定义为“关于有机体与其外部世界关系的综合科学”。1870年，他又对生态学做了更加全面的界定：“我们所说的生态学，指的是一种知识体系，它关注的是自然的经济体系——是对动物与其无机环境和有机环境的全部关系的探究，这首先包括的，是它与这些动物和植物之间友好的和敌意的关系，它同这些动植物之间是直接或者间接进行接触的。总之，生态学就是对那些被达尔文称做生存斗争条件的复杂相互关系的研究。”[1]从宽泛的意义上讲，“生态学”并不仅仅是一门自然科学，而是指一种在“整体”“关联”的纬度下研究人与万物关系的思想和理论。正是在这个意义上，我们才可以探讨儒家思想中的生态观与美学观。
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