本文是弘一大师1938年4月（戊寅年三月）在温陵大开元寺的演讲。大师此次演讲的内容为佛教经典《心经》。《心经》全文仅二百余字，但包罗万象，内涵深厚，为佛教最为枢要的摄心之法。大师提纲挈领，将《心经》最根本的一些含义逐句逐字的讲述了一遍，解得规范、严谨，对大家了解《心经》是一个很好的参照。另，《心经》极妙，重在自心体悟，不作今人翻译。
先经题，后经文。
般若波罗蜜多心经：经题前七字为别题，后一字为总题。
般若：梵语也，译为智慧。
寻常的智慧包括常人之小智小慧、学者之俗智俗慧、二乘之空智空慧，这些都不能与般若智慧相提并论。般若智慧照见五蕴皆空，能除一切苦，是真实不虚的大智大慧。
小智慧（小聪明、小巧）亦云有智慧，但与佛法相远；俗智慧（上等人用于研究学问甚好）亦云有智慧，但与佛法无涉；空智慧属于小乘修行者。
波罗蜜多，译为到彼岸（就一事之圆满成功言）
若以渡河为喻，动身处即此岸，欲到处为彼岸，以舟渡河竟为到彼岸。
约法言之，轮回生死须依般若舟，乃能渡到彼岸。到彼岸就是获得圆满佛果而离苦得乐。
心：有数释。一释心乃比喻之辞，即是般若波罗蜜多之心（心为一身之必要，此经为般若之精要）。
大般若经云：“余经犹如枝叶，般若犹如树根。”又云：“不学般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，无有是处。”又云：“般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母。”
般若部于佛法中甚为重要。佛说法四十九年，说般若者二十二年。而所说大般若经六百卷，亦为藏经中最大之部。心经虽二百余字，能包六百卷大般若义，毫无遗漏，故曰心也。
经：梵语修多罗，此翻契经。契为契理契机。经谓贯穿摄化。经者，织物之直线也。与横线之纬对。此外尚有种种解释。此经有数译，（七译）今常诵者，为唐三藏法师玄奘所译。
已略释经题竟（于讲正文之前，先应注意者）。
研习《心经》者，最应注意不可著空见。因常人闻说空义，误以为著空之见。此乃大误，且极危险。经云：宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。因起有见者，著有而修善业，犹报在人天。若著空见者，拨无因果则直趣泥犁。故断不可著空见也。
若再进而言之，空见既不可著，有见亦非尽善。应不著有、亦不著空，乃为宜也。
若著有者，执人我皆实有。既分人我，则有彼此。不能大公无私，不能有无我之伟大精神，故不可著有。须忘人我，乃能成就利生之大事业。
若著空，如前所说拨无因果且不谈。即二乘人仅得空慧而著偏空者，亦不能作利生事业也。故佛经云：真空（非偏空、偏空不真）、妙有（非实有、实有不妙）。
真空者，即有之空，虽不妨假说有人我，但不执著其相。
妙有者，即空之有，虽不执著其相，亦不妨假说有人我。
如是终日度生，实无所度。虽无所度，而又绝非弃舍不为。若解此意，则常人所谓利益众生者，能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱，范围大者，须学佛法。了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业也。
或疑《心经》少说有、多说空者，因常人多著于有，对症下药，故多说空。虽说空，乃即有之空，是真空也。若见此真空，即真空不空。因有此空，将来作利生事业乃成十分圆满。
合前所说，《心经》大意非消极者，是积极，当可了然。世人之积极，不过积极于暂时，佛法乃永久。
般若法门具有空与不空二义，以无所得故已前之经文，皆从般若之空一方面说。依此空义，于常人所执著之妄见，打破消灭一扫而空，使破坏至于彻底。菩提萨以下，是从般若不空方面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之建设。
亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者，皆由不知佛法之全系统，及其精神所在，故有此误解也。
今讲正文，讲时分科。今唯略举大科，不细分。
再就说法之由序言，此译本不详。按宋施护译本，先云：世尊在灵鹫山中入三摩提（三昧、译言正定等）。舍利子白观自在菩萨言。若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学。而观自在菩萨遂说此经云。
观自在菩萨
心经大科包括初显了般若（初经家叙引）、二秘密般若（二正说般若）。
约智，观理事无碍之境而了达自在，即自利之妙用；约悲，观一切众生之机而化度自在，即利他之妙用。两者综合，即是智悲双运、自利利他，故得观自在之名。
菩萨是“菩提萨”之省文，是梵语。
菩提，是觉醒、觉悟，即以智上求佛法；萨，是有情（众生），即以悲下化众生。故称“菩提萨”。
此外有多种解释。
行深般若波罗蜜多时
“行深”的“深”依然有深浅之分。
较浅的为人空般若，二乘人入。人空者，人体为五蕴之假和合，其中无有真实之我体。
较深的为法空般若，菩萨入。法空者，五蕴亦空，如后所明。
照见五蕴皆空
五蕴，即旧译之五阴也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观。应先于万法有整个之认识，有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观，应知亦尔。此五蕴，即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴，与研究一切万法无异。蕴者，蕴藏积聚也。五蕴亦称为五法聚，亦即五类之义。乃将一切精神物质之法归纳于此五类中也。
五蕴包括：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
色蕴，障碍义，就是一切相障有碍的处境，与物质之义相似而较广。
受蕴，领纳义，就是对于外境或苦或乐及不苦不乐等的感受。这与当今人习用的“感情”一词（就是随官感印象而生的官感感情）很契合，如果作了别种解释就不对了内心，因了别是属于识蕴。
想蕴，取想义就是取感受的印象而思想。
行蕴，造作义，就是对外境的动作。
识蕴，了别义，就是了别外境，变出外境的主体。
五蕴由于外境色而感著种种受轮转；由于种种受而引起种种想生死；由种种想而发起种种行；由种种行而熏习内心之识循环；由内心之识而变成外境之色不绝。轮转生死，循环不绝。
空：此空之真理及境界，须行深般若时，乃能亲见实证。今且就可能之范围略说。
五蕴中最难了解其为空者，即色蕴。因有物质、有阻碍、似非空也。凡夫迷之，认为实有，起诸分别。其实乃空。且举二义：
第一，无常若色真实不虚者，应常恒不变，但外境之色蕴，乃息息变动。山河大地因有沧海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所谓我者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我。后一息我，非此一息我。因于此一息中，我身已起无数变化。最显者，我全身之血，因此一呼吸遂变其性质成分，位置及工作也。
若进言之，匪惟一息有此变化，即刹那中亦悉尔也。既常常变化，故知是空。
第二，所见不同若色真实不空者，应何时何人所见悉同。但我等外境之色蕴，乃依时依人而异。如同样是恒河之水，鱼龙认为是窟宅，天众认为是琉璃，人间认为是波流，恶鬼认为是猛焰，都依其识而所见不同。
故外境之色，唯是我识妄认，非有真实。有如喜时，觉天地皆春。忧时，觉景物愁惨。于同一境中，一喜一忧所见各异。既所见不同，故知是空。上略举二义，未能详尽。
既知色空，其他无物质无阻碍之受想行识，谓为是空，可无疑矣。照见者非肉眼所见，明见也。
度一切苦厄
苦：生死苦果。
厄：烦恼苦因。能厄缚众生。
此二皆由五蕴不空而起。由妄认五蕴不空，即生贪嗔痴等烦恼。由有烦恼，即种苦因，由种苦因，即有苦果。度、若照见五蕴皆空，自能解脱一切苦厄。解脱者，超出也。舍利子等以上为结经家叙引，以下乃正说般若。皆观自在菩萨所说，故先呼舍利子名。
舍利子(www.xing528.com)
是佛之大弟子，舍利：此云百舌鸟，其母辩才聪利，以此鸟为名。舍利子又依母为名，故名舍利子。以上皆依法华玄赞释。
色不异空空不异色色即是空空即是色
即前云五蕴皆空之真理，以五蕴与空对观，显明空义。能知色不异空，无声色货利可贪，无五欲尘劳可恋。即出凡夫境界。能知空不异色，不入二乘涅槃，而化度众生。即出二乘境界。如是乃菩萨之行也。故应于不异与即是二义详研，不得仅观空之一边，乃善学般若者也。
不异：粗浅色与空互较不异。仍是二事。
即是：深密色与空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。
受想行识亦复如是
受想行识不异空，空不异受想行识。
受想行识即是空，空即是受想行识。
又由此应知前云之空：断灭空、偏空、离有之空、与有对立之空皆非心经所指的“空”；即有即空、不空而空之空、离空有二边之空才是正见。
依上所云不异即是二者观之。五蕴乃根本空，彻底空。
舍利子是诸法空相
诸法：前言五蕴，此言诸法，无有异也。
空相：此相字宜注意，上段说诸法空性，此处说诸法空相。所谓空者，非是但空，是诸法之有上所显之空，是离空有二边之空。最宜注意。
不生不灭不垢不净不增不减
由此可知生死即涅槃，烦恼即菩提，众生即佛，而不厌离生死，怖畏烦恼，舍弃众生。乃能证不生等境界。如此乃是菩萨，乃是般若，乃是自在。
是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界
世间诸法，由凡夫观之，（五蕴不空）有：生出、消灭；垢染、清净；增加、减少。
生出、消灭为体，而菩萨依般若的妙用，既照见五蕴皆空，则无生灭诸相。
垢染、清净为相，在凡夫眼中五蕴不空，则执着我见，则起分别心，则有生灭等相。
增加、减少为用，菩萨因为明了五蕴空，则不执着我见，则不起分别心，则诸法空相不生不灭。
以下广说五蕴皆空之义，分为三段：
空凡夫法（经文）是故空中无色（乃至）无意识界。
空二乘法（经文）无无明（乃至）无苦集灭道。
空大乘法（经文）无智亦无得以无所得故。
十二处（六根六尘名十二处）又名十二入。入者根尘互相摄入的意思，为迷色重者说十二处。十二处分别是：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、触处、法处。
十八界，界分十八种，各种的作用不同。为色心俱迷者说十八界。十八界分为六根界（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界）、六尘界（色界、声界、香界、味界、触界、法界）、六识界（眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界）。
虽分三科，皆总括一切法而说。因学者根器不同，而开合有异耳。
无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道
此乃空二乘法，上四句约缘觉言，下一句约声闻言。缘觉者，常观十二因缘而悟道。声闻者，（闻佛声教）观四谛而悟道。
十二因缘包括：元明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
其中元明、行，为过去所作之因；识、名色、六入、触、受，为现在所受之果；爱、取、有，为过去所作之因；生、老死，为现在所受之果。
此十二因缘，乃说人生之生死苦果之起源及次序。藉流转还灭二门以显示世间及出世间法。流转者，无明乃至老死之世间法。还灭者，无明尽乃至老死尽之出世间法。若行般若者，世间法空。故经云，无无明乃至无老死。出世间法亦空。故经云，无无明尽乃至无老死尽。
四谛（谛者真）即苦谛、集谛、灭谛、道谛。
苦谛生死报（世间苦果），集谛烦恼业（世间苦因），灭谛涅槃果（出世间乐果），道谛菩提道（出世间乐因）。
亦分二门，前二流转，后二还灭。若行般若者，世间及出世间法皆空。故经云，无苦集灭道。
无智亦无得以无所得故
此乃空大乘法。大乘菩萨求种种智，以期证得佛果。故超出声闻缘觉之境界。但所谓智，所谓得，皆不应执著。所谓智者，用以破迷。迷时说有智，悟时即不待言，故云“无智”。所谓得者，乃对未得而言。既得之后，便知此事本来具足、在凡不减，在圣不增，亦无所谓得，故云“无得”。
以无所得故一句，证其空之所以。
以上经文中，“无”字甚多，亦应与前“空”字解释相同。乃即有之无，非寻常有无之无也。若常人观之，以为无所得，则实有一无所得在，即有一无所得可得。非真无所得也。若真无所得或亦即是有所得。观下文所云佛与菩萨所得可知。
菩提萨依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃
菩提萨等：说菩萨乘依般若而得之益。
菩提萨，即菩萨之具文。
三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提
三世诸佛等：说佛乘依般若而得之益。
阿耨多罗者，无上也。
三藐三菩提者，正等正觉也。
故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚
咒者，秘密不可思议，功能殊胜。此经是经，而今又称为咒者，极言其神效之速也。
是大神咒者，称其能破烦恼，神妙难测。
是大明咒者，称其能破无明，照灭痴暗。
是无上咒者，称其令因行满，至理无加。
是无等等咒者，称其令果德圆，妙觉无等。
真实不虚者，约般若体。
能除一切苦者，约般若用。
故说般若波罗蜜多咒即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃
以上说显了般若竟，此说秘密般若。般若之妙义妙用，前已说竟。尚有难于言说思想者，故续说之。咒文依例不释。但当诵持，自获利益。
岁次戊寅二月十八日写讫。依前人撰述略录。未及详审，所有误处，俟后改正。演音记。
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