中国八卦文化深度解析

中华风俗文化中，婚俗文化始终占据着重要的地位，中国人自古以来把婚姻当做人生中最重要的大事之一来看待。在八卦文化中，有着许多对中国古代婚俗文化的记录，同时也借此传达出了很多的婚俗观念，其中很多内容甚至对现在还有着深远的影响。在《周易》中，就有着很多关于婚俗的内容，由于其成书大约在西周初年，其所反映的婚俗现象比较复杂，时间跨度也比较大，既有周初人的婚俗现象，同时又包含了殷商的婚俗现象。

八卦中的传统婚姻观念

现代社会对人类婚姻发展史上，婚姻的状态经历了从杂乱婚到一夫一妻制婚姻的漫长演化，这些不同的婚姻阶段定位其实早在《周易》中就显现出来了，这不仅反映出我国古代早期思想家在婚姻观上坚持了唯物进化论的观点，基本上也符合客观发展的历史事实。

《周易·卦序》中记载道：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。”这段话不仅反映出了有条不紊的社会演化状态，还把男女成婚看作了社会礼义的重要一环。除此以外，在《周易·归妹卦》中，还记载了古人对婚姻重要性的理解，其中说道：“归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴，归妹，人之终始也。”其表达的意思为：婚姻是天地宇宙之间最正常的事情，天与地不产生交合，就不会产生万物，同样，男女如果不婚嫁，也就不能达到传宗接代的目的。

自古以来，中国就一直存在着男尊女卑的礼制，中国古代婚俗文化中也必然存在这种礼制。在《周易》诞生的时代，这种男尊女卑的观念已经诞生了。因此，在婚姻观念上，《周易》中就流露出了浓厚的男尊女卑的封建意识。在八卦文化之中，《乾》卦和《坤》卦代表的就是阴阳、男女，这也是最基本的两卦，但是当人们为这种平等的自然价值赋予社会价值上的含义之时，就彻底的否定了男女的平等地位。在《周易》之中，乾象征着天，坤象征着地；地是顺应天的，强调乾为“天下之至健”，而坤是“天下之至顺”。由此可见，八卦文化中传达给人们这样的观点：阳为主，阴为次；男子要充满阳刚，占据主导和统治地位，而女子需要顺从阴柔。分析卦位，以上位为尊贵，下位为卑贱，如对一男一女的结合，在许多卦男尊女卑位时，其卦名有积极意味。如泰、复、谦、益、大有、咸等。反之，女尊男卑位的许多卦有消极意味，如否、姤、履、归妹、剥、损等。可见在八卦文化之中，早已把男尊女卑的思想上升到人类不能逾越的“天理”的高度了。这种思想也促使人们形成了阳为主，并且要永远的处于统治地位；阴为此要永远处于被统治地位的思维定势，并借此助长人们形成了轻贱女性的观念。

八卦文化中，还包含着一些具有现实主义意义的观念。在《周易》之中，就主张夫妻关系应该维持恒久不变的状态，不能轻易地离婚。在《周易·恒卦》中记载：“不恒其德，或承之羞。”而在《周易·序卦》中也记载道：“夫妇之道，不可不久也。”也就是认为：夫妇之间的关系不能不长久。由此可见，在八卦文化中，白头到老，长相厮守等婚姻观念是被提倡和鼓励的。从《周易》中《革》卦的卦形来看，上兑为泽，为少女；下离为火，为中女。《周易·彖传》中对其的解释为：“水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。”可以理解为：变革，水火相息相灭而不能相容，如同两个女子同居一室，但是她们志趣不合，终将有变，这就叫做革。这也可以被看做一夫多妻制的象征，同时也能反映出八卦文化中对多妻制的一种指责和不认可。

八卦文化之中还主张缔结婚姻之人的年龄应该相配，并对老年人的婚姻生活进行了常识性的探讨，在《周易·大过卦》中，说道：“枯杨生华，老妇得其士夫。”这除了表达出了对男女婚龄相差太大比作了枯杨再次复生的怪现象之外，其中也包含着一些赞美之意。

八卦与中国古代婚姻制度

八卦中蕴含的一些男尊女卑的观念虽然被很多人所诟病，但是，我们在看到其负面效应的同时也应该看到其积极的一面。在《周易》中，我们能清楚地看到，一夫一妻制已经被固定了下来。《周易·辞系》中曰：“一阴一阳之谓道。”“生生之谓易。”我们也可以从这样的角度来理解，天地宇宙间生殖循环之中，男女之间的交合是必不可少的一种方式。在《周易》中出现的如乾坤、日月、阴阳、刚柔等词语，这也可以看作是对一夫一妻制的一种暗示。更加重要的一点是，在《周易》当中也包含着对与法定的妻子和妾之外的女性发生性关系后的道德谴责。(www.xing528.com)

《周易》中，我们还能看到媵婚制的内容。媵婚是中国商代到西周春秋时期诸侯贵族之间盛行一时的一种婚姻制度。《周易·泰卦》中六五爻辞为：“帝乙归妹，以祉元吉，”《周易·归妹卦》六五爻辞也说道：“帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。”《归妹》卦中所说的内容，其实很好地反映了殷商时代的婚俗制度。《归妹》卦的卦辞为：“归妹，征凶，无攸利”，其中的爻辞也阐述了这样的含义，帝乙嫁妹之时，这当然也包括了殷商时代的贵族诸侯们嫁妹也一样，以姪娣相从。初九爻说的是：嫁妹之时，以娣也随嫁过去。妹为正妻，即嫡妻；娣，也就指的是小妹妹，为媵；当然也有侄女为媵随嫁的现象。古代的媵婚制，主要是为了巩固双方家庭的婚姻关系，因为如果一旦出现了嫡妻没有生育的现象，嫡妻亲生妹妹或者侄女的儿子同样可以当做其嫡子继承家业，延续香火。

《周易》中，还包含着对婚姻家庭关系的要求，即主张男女有别。《周易·家人卦》中说：“家人，利女贞。”《周易·彖传》中记载：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。”可见，八卦文化蕴含着主张妇女应该在家庭内部具有主要性，家道以女子保持正位为贵，男子在外也要守住本分，这样才能家道正。通过上面的内容不难看出，八卦文化中包含的婚姻制度，很多的内容直到今天依然受用。

八卦中的婚俗习惯

中国古籍中，“婚姻”一般被写为“昏姻”，昏是黄昏的意思，古人在夜晚举行婚礼，这要追溯到我国历史上的抢夺婚了。中国古代的婚姻形式中，抢夺婚曾经在一段历史时期内风行，抢夺婚，指男子在没有得到女子及其亲属同意的情况下，用抢夺的手段将女子娶回家为妻，因为在天黑之时得手比较方便，因此经常采取夜间迎娶的婚俗习惯。这种婚姻形式在《周易》中也留下了一些遗迹，在《屯》卦、《贲》卦、《睽》卦中都有关于“匪寇婚媾”的记载，这也能从侧面看到当时抢夺婚的盛行。在《周易·屯卦》之中记载：“乘马班如，泣血涟涟，匪寇婚媾。”其表达出了这样的含义：伴随着马蹄的声响，女子哭泣的眼泪汪汪，强盗来抢她回去做新娘。

纵观《周易》成书的时代，父权制早就已经建立了，婚姻制度以男娶女为正，且以少男娶少女为正。在《周易》中体现出的种种婚姻观念、婚姻制度和婚姻习俗都带有明显的时代特点，这不仅为我们研究中国古代婚俗文化提供了素材，更有助于对中国民俗文化进行深层次的挖掘。

《周易》之中有关婚姻的卦爻辞

《周易》中，共有15卦22爻谈到了婚俗习惯。如：《屯》六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子不贞，不字，十年乃字。《屯》六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。《蒙》六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。《小畜》九三：舆说辐，夫妻反目。《泰》六五：帝乙归妹，以祉元吉。《贲》六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。《大过》九二：枯杨生娣，老夫得其女妻，无不利。《大过》九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。《咸》：亨，利贞，取女吉。《睽》上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾，往遇雨，早吉。《姤》：女壮，勿用取女。《鼎》初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。《震》上天：震索索，视瞿瞿，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎，婚媾有言。《渐》：女归吉，利贞。《渐》九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。《归妹》初九：归妹以娣，跛而履，征吉。