中国神秘文化的奇人：带来八卦文化新风

封建社会八卦文化受到了统治阶级者的欢迎，官方和民间对八卦的研究热情也逐渐升温。然而，在这样的历史背景下，一些知识渊博，思想活跃并且不愿受到经文束缚的人也纷纷对八卦文化提出了挑战。只不过这种挑战不是建立在对八卦文化的否定之上的，而是建立在深刻理解八卦文化的内涵后，希望对八卦文化的原有知识和认识能有所突破的愿望之上。管辂、陈桂就是其中的代表人物。

三国时期的术数奇才——管辂

管辂，字公明，是三国时期魏国人。他是历史上著名的术士，精通八卦、周易、风角、占相、堪舆之术，后世从事卜卦、观相的人还将管辂与西汉初的司马季主，西汉末年的严君平，晋代的郭璞一起奉为四大祖师。《三国志·方技传》记载：“华佗之医诊，杜夔之声乐，朱建平之相术，周宣之相梦，管辂之术筮，诚皆玄妙之殊巧，非常之绝技矣。昔史迁着扁鹊、仓公、日者之传，所以广异闻而表奇事也。故存录云尔。”可见，管辂在占卜界声名之大。史料记载，管辂容貌粗陋，不讲礼仪，性好嗜酒，言谈无常，人皆爱之而不敬之。相传，他还被曹操召去占卜，他预测了蜀国的攻势、夏侯渊战死、鲁肃病死、许昌火灾等事情，均一一应验。管辂也为后世留下了众多的著述，主要有《周易通灵诀》、《周易通灵要诀》、《破躁经》、《占箕》、《周易林》等书，可惜这些著作都遗失了。

据说，管辂从小就喜欢仰视星辰，并且常常因此而整夜不睡。每次和其他的孩子做游戏，管辂就在地上画天文图，他也因此被人们称为奇才。他先拜一位当时比较著名的学者为老师，向其学习《周易》，然而几十天过后，管辂提出的问题已经让老师回答不出了，不到一年，老师反倒拜小管辂为师，学习天文。他15岁时，琅琊太守曾挑选了一百多名儒生和管辂讨论所学知识，谁知众人的问题都没有考倒管辂，这件事由此成为美谈。

汉魏时期，学术界对《周易·说卦传》提出的：“帝出乎震……”之中所确定的震东、兑西、离南、坎北、乾西北、坤西南、艮东北、巽东南的八卦方位图说异常重视。这导致了社会生活中很多领域都应用着文王后天八卦方位图，当时的历法、天文、地理、历史、医学，以及易的卦气说，术数中的太乙、六壬、遁甲、堪舆等都把此图当做了研究宇宙和人事的基础模式，有些人甚至以为这图是无所不包的。

但是，管辂却逆流而上，对文王后天八卦方位图提出了质疑。他曾经说道：“夫乾坤者，易之宗祖，变化之根源。”“辂不解古之圣人，何以处乾位于西北，坤位于西南？夫乾坤者，天地之象，然天地至大，为神明君父、覆载万物，生长无首，何以安处二位与六卦同列？《乾之象·彖》曰：‘大哉乾元，万物资始，乃统天。’夫统者，属也，尊莫大焉，何由别位也？”在易学史上，虽然也有人对文王八卦方位图抱有怀疑，但只有管辂敢于公开质疑和挑战。

管辂对《周易》八卦文化还有独到的见解，一次，管辂应魏国吏部尚书何晏之邀到府上讨论易学，何家的一位客人问管辂：“你自己常说自己善为易，但你在讲易时，为什么从不见引用《周易》书中之辞呢？”管辂脱口答道：“夫善为易者不论易也。”后来，他和平原太守讨论易学之时说道：“辂以为注易之急，急于水火；水火之难，登时之验。……易安可注也！”从这些对话中不难看出，在管辂的眼中，那些成天把《周易》书中的言辞放在嘴上用来说教的人，或者用言辞来注解《周易》的人都称不上是真的“善为易者”。

管辂谈到前人易学研究成果之时，说：“自旦至今，听采圣论，未有易之一分！”这句话的意思是说：从周公旦到他生活的时代，大概一千多年之中，对易进行研究的圣人之中，对易的理解，还达不到易学的十分之一，当然这其中也包括了孔子。在管辂看来，从周朝到三国时期，没有一个人是对易学真正精通的。

从此可以看出，在管辂的心目中，易学八卦文化的博大精深是经学派所不能深悟的。管辂对八卦文化的质疑，并不是出于狂傲，而是对八卦文化和易学的热爱，以及严谨的治学态度。管辂在世时的名声非常大。无论士人，还是朝臣都争相和他结交。他的家里总是有很多宾客来访，但是无论多少人到访，管辂都会设宴招待，而且不论贵贱，一律平等接待。除了对术数有深刻的研究，他还对自己有着清醒的认识，他曾经预言自己的寿命就在四十七、四十八年之间，他说：“我额上无生骨，眼中无守精，鼻子无梁柱，这都是活不长的迹象。像我这样相貌的人前后不下百人都只活了48岁，天有常数，我是命中注定死于48岁。”后来他死的时候，也正好是四十八岁。

宋代道教著名易学家——陈抟

管辂逝世后七百年，中国又出现了一位狂妄的术士，再次向传统的易学提出了挑战，他就是我国历史上著名的易学家，术数学家，道教学者——陈抟。陈抟，字图南，号扶摇子，赐号希夷先生，其中的“希”为视而不见之意，“夷”指听而不闻，后世常被尊称其为“陈抟老祖”、“希夷祖师”等。

在中国历史上，陈抟是一个传奇人物，他不仅是中国五代、北宋初期的杰出的易学家发展出北宋易学的太极图学说，甚至很多人认为先天易学说河图洛书学说都源出于陈抟。很多学者认为：自陈抟创绘出了“太极图”、“先天方圆图”、“八卦生变图”等一系列易学图画，并发表了《太极阴阳说》以后，才出现了宋代大儒周敦颐的《太极图说》、张载的《太和论》、邵雍的《皇极经世》，程颢、程颐、朱熹等的《易传》，才有中华独有的太极文化形态和一系列理论的形成，尤其是宋代理学家的形成，推动了宋代历史的进步。除此以外，也有观点认为，陈抟还是中国“龙图”第一传人。龙图即河图，《尚书雇命》中虽有“河图”记载，但已失传，未见图。五代后周时，陈抟著《龙图序》，人们才知道“龙图”是一个物象数理起源图示。同时，陈抟的《易龙图序》也对南宋的伟大数学家秦九韶的《数术九章》带来了启发，他在自序中说“自爰河图洛书，八卦九畴”，就是最好的证明。

陈抟不仅继承了汉代以来的象数学传统，还把黄老的清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观汇归一流。陈抟一生著述甚丰，史记载他从小就聪明异常，“读经史百家之言，一见成育，悉无遗忘。”“年十五，《诗》、《礼》、《书》、《数》之书，莫不通究考校。”《宋史·陈抟传》中记载他“颇有诗名”，陈抟一生作诗六百余首。均清新不俗。(www.xing528.com)

陈抟年轻时，也曾想过通过科举的手段跻身于官场，干一番大的事业。这点从他的名字和字号中就能看出来，陈抟名字为“图南”，自号为“扶摇子”，这二者都取自于《庄子·逍遥游》中“有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”从中可看出，陈抟将治理天下的伟大抱负都寄托在了了号中。后唐时期，陈抟以六十岁的高龄去参加科举考试，但是依然没有结果。考虑到仕途无望，且厌恶五代之乱，逐渐形成“出世”思想，弃儒学道，下决心成为一个清静无为、抱朴守真的道士。

陈抟六十三岁时，在山东遇到了两位年过古稀的隐者，鹿皮处士和孙君仿。见面后，三人相谈甚欢，并“相与谈《易》与《老》、《庄》，七日不辍。”当了解到了陈抟的愿望之后，二位老者指点他说：“武当山九室岩，可以隐居，若隐居此山修炼，可成正果。”受到两位老人的指点之后，陈抟来到了武当山开始了隐居生活。在武当山期间，陈抟曾与山中的五位老者切磋易学，并向五老学习“蛰龙法”也就是“睡功”。后来，陈抟的睡道术闻名天下。

陈抟与世无争，不贪图荣华富贵，不求仕禄的高洁品质受到了人们的赞誉。五代末年，陈抟离开武当山，转而来到华山隐居。在这期间，他专心研究易理，体悟正道，并探求长生秘术。除此以外，他还和当时的高道麻衣道者、吕洞宾、李琪等经常进行切磋和交流。陈抟在华山隐居了大约四十年。宋太宗端拱元年，陈抟得知了自己羽化的日期。他告诉弟子贾德升说：“汝可于张超谷，凿石为室，吾将憩焉。”次年的七月，石室建造好之后，陈抟就欣然地登上了石室，并笑着对弟子们说：“峭岩太华，气清景秀，吾之所归乎！”随后，如期而卒，享年一百一十八岁。

陈抟高洁的品质，对八卦文化孜孜不倦的探索态度，不仅受到了社会人士的普遍尊重，而且受到宋代朝廷多次召见。同时，他也多次向朝廷进谏治国之道，均得了皇帝的恩准。元代学者虞集在《题陈希夷先生画像赞》中评价他为“图书之传，百世之师”。各代的统治者都对赞扬有加，唐僖宗赐他为“清虚处士”；周世宗赐他为“白云先生”；宋太宗赐他为“希夷先生”。

集佛道文化于一身的麻衣道者

我国八卦文化的演进史中，有一位宋代高僧也做出了巨大贡献。这位僧人就是麻衣道者。麻衣道者，原名李和，生平不详，据推测他应为五代末宋初人，他是陈抟的师傅，出生略早于陈抟。虽然他是佛家高僧，但却更像是一位道教神仙式的人物。宋代李简易《玉溪子丹经指要》卷首的《混元仙派图》中，就记载有麻衣道者，其内容下面即系以陈抟的介绍。在《宋史·太祖本纪》中也曾经记载他，太祖赵匡胤未当上皇帝前外出巡游，来到了襄阳禅寺，有一精于本数的老僧人对他说：“吾厚赆汝，北往，则有遇矣。”太祖听闻此话，正好周太祖郭威以枢密使征李守真，应招于帐下。在《佛祖统纪》里面也可以看到类似的记载，很多人认为这位老僧人就是麻衣道者。另外在《邵氏闻见录》、《湘山野录》、《洞微志》等书籍之中，也都出现了记叙麻衣道者的内容。

宋代章炳文编撰的《搜神圣览》中记载道：“麻衣道者，常以麻辫为衣，蓬面积垢秽，然颜若童稚，双瞳凝碧。”可见，麻衣道者在当时经常穿着麻辫编制成的衣服，虽然蓬头垢面，但是面若童子，双目有神。相传，很多人都曾亲眼看到过他，但是他从来不讲话，只是保持着沉默。他很喜欢喝酒，但是也从来没见他喝醉过。一些人询问他的年纪，并且让他占卜，他也只是写画在纸上面。这些话都是一些劝人弃恶向善的话。

麻衣道者擅长相术，据说世间流传的著名相术经典《麻衣相法》就是他所作。宋代《舆地纪胜》一五八卷记载，麻衣道者曾与陈抟同在崇龛（今四川省安岳县境内）修道，后来又同在华山论道。陈抟曾对麻衣道者称赞说：“道德高杰，学通天人，至于知人，尤有神仙之鉴。”可见，陈抟不仅十分尊敬和崇拜麻衣道者，两人的感情也非常的深厚。《宋人佚事汇编》卷四记载，宋代有个人叫钱若水，做举子时，陈抟对他十分热情，并邀请他明天再来。第二天，钱若水到了陈抟家中，就看见一位披着破衣服的老僧人，闭着眼睛坐在火炉边。钱若水向老僧行了礼，而老僧只稍微地睁开双眼仔细打量了一下钱若水，于是三人围着火炉默默不语，过了很长时间，陈抟才问那个老僧道：“此人怎么样？”麻衣道人用拨火棍画灰在地上写“做不得”三字，说：“急流勇退人也。”钱若水当时也没有明白具体的含义，于是就辞别而去了，陈抟也没有留他。后来，钱若水登科成了枢密副使，40岁就成为政府高官。原来，当初陈抟认为钱若水有仙骨，要度他成仙，这才让麻衣道人观看，老僧写下了“做不得”，认为钱若水没有仙骨，因此陈抟就没有留他。这则故事不仅表达出了陈抟对这位老师的敬重，更表明，在相术方面，麻衣道者比陈抟更高明。

麻衣道者留传下来的著作并不多，除了比较有名的相书《麻衣相法》以外，还有一部记载八卦六爻卦法的《火珠林》，不过这也可能是托名所著。另外，据说《麻衣正易心法》也是他与陈抟所作，是一部八卦文化产生深远影响的作品。在《麻衣正易心法》中，倡导先天易学，《正易心法》共有42章，皆分章作注。卷首题名曰：“正易者，正谓卦画，若今经书正文也。据周孔辞传亦是注脚，每章四句者心法也，训于其下消息也。”该书主要从象数方面解说易道，是道家象数派易学的代表性著作之一。书中的先天易学，是宋代新“易”学的始祖，其创新之处在于把“道儒佛”三家之学融合在一起，三教互补，融会贯通，形成了中国古代完整的哲学体系。宋释志磬著《佛祖统记》卷四十三载：“陈抟受《易》于麻衣道者，得所述《正易心法》42章，理极天人，历诋先儒之失，抟始为之注。及受《河图》、《洛书》之诀，发易道之秘，汉晋诸儒如郑康成、京房、王弼、韩康伯皆所未知也。”即是此书。麻衣道者与陈抟二人正是通过《麻衣正易心法》一书，向世人宣布了他们对儒家传统经学《周易》的挑战。陈抟的注中通过象数对易理进行了分析，这不仅反映出了陈抟“先天易学”的思想，他还借用了这一思想，纠正了儒家的传统易学中的一些误解。如他在注文中所说到的：“上古卦画明，易道行，后世卦画不明，易道不传，圣人于是不得已而有辞，学者浅识，一著其辞，便谓易止于是，而周孔遂自孤行，更不知有卦画微旨，只作八字说，此谓之买椟还珠，由汉以来皆然，易道胡为而不晦也。”可见，周孔《易》学为儒家一家之言，已不能适应社会发展的需要了。因此，他在《正易心法注》中明确地指出：“学易者，当于羲皇心地中驰骋，无于周孔语言下拘挛。”主张融合三家以治《周易》，进而以治天下一切。

《麻衣正易心法》不仅揭开了开创先天易学的序幕，提出一个纲领性的宣言，也为中国自然科学的发展提供了有力的参考。在这一学术思想的指导下，诞生了一大批著名的易学著作，其中陈抟的第三弟子邵康节，从事先天易学研究长达30年之久，写出巨著《皇极经世》，至今仍是物理学、天文学、生态学、自然环境学等自然科学的重要参考工具书。

管辂的占卜奇事

关于三国时期著名的术数预测家管辂的占筮之事，在《三国志·管辂传》以及其所引的《管辂别传》中都有记载。其中的很多占断之事令人惊叹。一次，有位叫王经的人将官丢了，赋闲在家。于是他请管辂到他家为其占筮，得到了吉卦，是迁官的征兆，王经见此非常高兴。果真，不久之后，他就被任命为江夏太守了。一次，管辂去拜访魏郡太守钟毓，和他一起谈论《周易》。钟毓在《易》学上也颇为自负，就想了很多问题来诘难管辂，管辂无不对答如流，钟毓十分佩服。钟毓接着请他算自己的生辰，结果完全正确。管辂在谈话中说道：“世间万事都在阴阳之数中，更何况是人呢？我可以占卜出你的死亡之期。”钟毓大为惊叹，说：“你太厉害了。我的死期就托付给上天来安排吧，不敢让您来算了。”虽然这些占筮故事多少有些夸张，但是，从中也不难看出后世对管辂这位术数奇才的推崇。