易学名家：探秘中国神秘文化

我国历史上，出现了很多对八卦文化不懈探索的人。在这些人之中，很多都成为了历史上有名的易学家，他们孜孜不倦地追寻和探求着宇宙万物传达给世人的信息。

易学中的象数派与义理派

想要了解八卦文化的传播者和研习者，首先要对《周易》研习派别进行区分。虽然对《周易》的研习有着悠久的历史，流派也出现了很多，但是最主要的还是象数派和义理派这两大派别。这两派按照《四库全书提要》里面的分法，可分为“六宗，按照象数和义理派进行了划分，其中的占卜、禨祥派、图书三宗属于象数派；老庄、儒理、史事三宗属于义理派。

在认识象数派之前，还要将“象”与“数”进行区分，这两者的含义是不一样的。象是形状之意，数是数目和计算之意。事物所表达出的外部特点，就是象，如一个人，男、女、美、丑、肥、瘦等外部的形象特点；而与外部特征有关的数字则是数，如身高值、体重值、年龄数字，以及推算这些数字的方法就是数。而象与数是不可分割的，世界上的所有事物都包含有象和数。

在《周易》当中，也有关于象和数的概念，其中关于象的含义有三个：

第一，指的是八卦以及六十四卦以及三百八十四爻的形状。

第二，指的是八卦所象征事物的总和，比如《乾》卦象征天，《坤》卦象征地，《兑》卦象征泽等。

第三，指的是在卦辞和爻辞之中所说的具体事物，如《乾》卦卦辞中的龙，《坤》卦卦辞中的马等。

在《周易》当中，易数的含义也有三层：

第一，表示卦中各爻属性，其中有六、七、八、九四个数，阳爻奇数，阴爻偶数，大数为太，小数为少，因此这四个数分别为少阳七，太阳九，少阴六，太阴八。

第二，表示爻位顺序之数。爻位排列按照从下到上的顺序，每卦六爻。最下一爻为初爻，从上到下，依次变化为二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。

第三，指的是占卜过程中的一种计算方法，即通过揲蓍布卦的方法算出所需要卦象的含义。

了解到了《周易》之中对“象”与“数”的含义，我们就可以清楚地知道，象数派侧重对卦象、卦变的研究，并用其所知晓的道理去预测事物。

义理学派没有具体的形象，“义”是意义，“理”有道理之意，它们蕴含在卦爻的形象里面，需要通过图形或者文字表述才能显现。其实，象数和义理二者相结合才能更好地反映出事物的属性。如对乾坤两卦的理解，从象数的角度来看乾为天，为阳；地为坤，为阴。从义理的角度来看，乾代表刚健，而坤为柔顺。义理上分别赋予乾坤两卦刚健和柔顺含义的原因，是日月星辰的运动遵从规律循环，不仅不会停止，还延续不断。因为地能够顺承天体运动而生出万物，这就是所谓的“理”。由此可见，义理学派非常注重发掘卦名、爻辞和卦爻象中所包含的道理。

京房和《京氏易传》

京房是我国西汉时期著名的易学家，它是东郡顿丘，（今河南省清丰西南）人，字君明，本姓李。因为喜欢音律，推律自定为京氏。京是古代的数目名称，从这一点就看出了京房是个不同寻常的人物。

京房是我国古代易学象数派的代表人物之一，京房驰名于中国学术史的重要原因之一，是他开创了“京氏易学”。作为中国学术源头之一的易学，京房把《周易》看作是一部占卜吉凶的典籍，进而创造出了很多占算例，并且以占侯之术而闻名。他被立为博士的时候，就喜欢以灾异论推论时政的得失。后因弹劾中书令石显等权臣，出为魏郡太守，不久入狱身亡，年仅41岁。

孟喜、焦延寿、京房是汉代易学研究的代表人物。京房的易学得之于焦延寿，他师从焦延寿学习，并且深得焦氏易学的真谛。焦延寿评价京房：“得到我的学问而因以身亡的，就是京房啊！”不仅如此，京房还在占算体例的解释中，进一步发挥了孟喜的卦气说，并且吸收了当时的阴阳五行说。焦延寿的著作已失传，只有孟京二人的学说传世，易学界将孟喜和京房的易学观点合称为孟京易学。孟京易学还成为汉代官方易学，《京氏易传》是汉代官方易学著作中唯一一本被完整保留下来的。

《京房易传》三卷。虽然此书名叫“易传”，但是并非对经文进行注释，也没有附合易义。乾、坤为本书的根本，并非常重视坎、离，以此来统领六十四卦，在解说卦、爻之间的关系之时，又采用了世、应、飞、伏、游魂、归魄等解说，是著名的术数之学。三国时期的陆绩曾注此书。

汉元帝初元四年，也就是公元前45年，京房走上仕途，当时国家的情况危急，根据《汉书·京房传》记载：“西羌反，日蚀，又久青，亡光，阴雾不精（清）。”京房趁此机会，“数上疏，先言其将然，近数月，远一岁。所言屡中，天子说之。”京房凭借自己的能力获得了元帝的信任。但是，京房以灾异议政的方法遭泜毁，但他发展出的这套理论，在中国历史上却影响甚大。(www.xing528.com)

德才兼备的东汉易学名家——郑玄

郑玄，字康成，生于东汉顺帝永建二年，也就是公元127年。郑玄的家庭原本是当地的望族，但是后来家道中落，郑玄出生之后家中生活也变得比较贫困。虽然家境贫寒，但是郑玄勤奋好学，他在少年时代就确立了学习经学的伟大志向。

我国的两汉时期，经学研究盛行，在这一时代，诞生了很多著名的易学名家，郑玄是其中较为著名的人士之一。两汉时代，今文经学和古文经学交替兴盛，研习今文经的，叫今文学派，修读古文经的，叫古文学派。而郑玄主要以古文经学为主，他兼容并蓄，虽以古文经学为主，但却吸取了今文经学中的精华，自成一派，形成郑学。这在中国易学史上具有重大意义。

郑玄以其毕生的精力注释儒家经典，这其中也包括《周易》。郑玄注《周易》使用的是费氏古文。郑玄开创的易学融合了象数以及义理之说。在象数学方面，他除了使用了互卦、消息卦等方法以外，还主张交辰说和五行生成说。在义理方面，他多采用“三礼”，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》中的观点来证明易道，涉及到生活中的嫁娶、祭祀、朝觐等活动，他将所注与礼经所说的相结合，这一特点与后来易学义理派的治易特点有相通之处。后世王弼、韩康伯所注《周易》都选用了郑玄所注的古文费氏《周易》。在《后汉书》本传中总结郑玄的经学成就时曾说：“郑玄囊括大典，网罗众说，删裁繁芜，刊改漏失，择善而从，自是学者略知所归。”

郑玄生活在动荡的时代，为了学习，他曾经遍访名师，虚心向学，可以称得上是读万卷书，行万里路，留下了不少美谈。相传，郑玄学的越多，越觉得知识贫瘠。于是，千里迢迢西入关中，拜扶风马融为师。马融是扶风茂陵人，是当时全国最著名的经学大师。马融为人骄贵，虽然他门徒众多，但能接受他亲自面授讲课的只有少数学生。郑玄投学门下后，三年不为马融所看重，甚至一直没能见到他的面。但郑玄并未因此而失落，仍旧毫无怠倦的学习。一天，马融和他的弟子在一起演算浑天问题，遇到疑难。有人说郑玄精通数学，于是把他召去，郑玄当场解决了问题，这令马融非常惊叹。马融对名士卢植说：“我和你都不如他呀！”此后，马融对郑玄十分看重，郑玄也从老师那里学到了许多东西。郑玄在马融门下学习了七年，因父母老迈需要赡养，要回到山东故里。马融在郑玄临走时感慨地对弟子们说：“郑生今去，吾道东矣！”意思是说，由他承传给郑玄的这些儒家学术思想，一定会因郑玄的传播而在山东发扬光大。郑玄学成后，先后游学了十几年，他走遍了各地，弟子众多，在当时有着板大的声望，就连他曾经的老师马融都自叹不如。

易学义理学派的创始者——王弼

清代《四库全书提要》中将义理学派的创始人确定为魏晋时的王弼。王弼是魏晋时代的著名玄学家。他出身于官僚世家，根据《魏志·钟会传》的记载，王弼从小非常聪明，“幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。”是个“神童”，十岁的时候就开始研读老子的著作。当时的何晏曾称赞王弼道：“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！”

王弼的曾外祖父是东汉末号称“八俊”之一、身为荆州牧的刘表。据相关的史书记载：东汉末年，政治动荡，王弼的祖父王凯与他族弟王粲到荆州避难。王粲是著名文学家，“建安七子”之一，其才学出众，少年成名。刘表看重王粲的才华，想把自己的女儿许配给他，但是刘表又嫌他长得难看，最后将女儿嫁给了长相俊美的王凯。婚后，王凯生下儿子王业，王业又生下了王弼。王粲绝嗣后而以王业为继嗣，由此王粲又成了王弼的继祖父，而王粲留下的大量珍贵藏书也滋养了王弼，独特的环境为王弼的成长提供了有力的条件。

然而遗憾的是，这样一位才华出众的人，在二十四岁时就病故了。王弼虽然人生短暂，但是却有着很高的学术成就。在二十四年的生命中，他著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》、《论语释疑》等著作。这些作品不仅数量惊人，质量也非常高。

王弼认为，宇宙万物可以分成很多不同的类别，但是不同的类别却有着共同的义理特征。他因此而驳斥了象数派的互体、卦气、卦变、纳甲和灾异论等学说，与此同时，他也创造出了新的学说，如“爻变说”、“适时说”、“一爻为主说”。

王弼把象数之学变成了思辨哲学，对前朝易学中的迂腐之风，给予了批判，并且以言简意赅的论证代替了前人繁冗复杂的注释，以抽象的思维和义理摈弃了之前的象数之学，开创了易学研习的新风气和新纪元。清代“四库馆”学者在《四库全书总目·周易正义》中说：“《易》本卜筮之书，故末派浸流于谶纬。王弼乘其极敝而攻之，遂能排击汉儒，自标新学。”

哲学名家邵康节

邵康节是北宋的哲学家，名雍，字尧夫，谥号为康节。邵雍不仅创立了北宋象数先天之学，还是了宋明理学的主要奠基人物之一，是宋代著名的大儒和卜士，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称为“北宋五子”。相传，他是道祖陈抟的三弟子，他从老师那里学到了象数学先天图之后，潜心研究易学，取得了很大成就。与此同时，他还是我国占卜界的重要代表人物，著有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《观物内外篇》、《渔樵问对》等作品。

在易学方面，邵雍有着杰出的贡献。他认为：“动之始则阳生焉，动之极则阴生焉”，“静之始则柔生焉，静之极则刚生焉”。在他看来，太极是宇宙万物的本源，太极动静生化出天与地，天之动生出阴阳，地之动生出刚柔。动之始生阳，动之极生阴，阴阳交互作用，于是形成日月星辰；静之始生柔，静之极生刚，刚柔交互作用，于是形成水火土石。同时，他也认为：“本一气也，生则为阳，消则为阴”；“气一而已”。也就是说，阴阳二者本是一气。邵雍的哲学思想基本上属于客观唯心主义的范畴，但是其中也包括了一些唯物主义的观点。

邵雍对《周易》的象数之学进行探索时，结合其中对八卦形成的解释，并掺杂着一些道教思想，提出了独到的宇宙构造图式和学说体系，他的象数之学也叫先天学。他说道：“先天之学，心也”，“先天学心法也，故图皆自中起，万化万事皆生乎心也”。即认为天地万物的生成变化是按照“先天象数”的图式展开的，并把这先天象数归之于心，这个“心”既是个人的心，也是宇宙的心。同时，他也说“太极不动，性也；发则神，神则数，数则象，象则器，器之变，复归于神也”，即认为：太极为一，是不动的。太极显发而有变化的功能，一生二，二是神，于是由神生出了数、象和器来。

邵雍一生过着隐居的生活，面对各种名目的举荐，保持着淡然的态度，以各种理由推托。富弼、司马光等名相都十分敬仰他，经常与其饮酒作乐，邵雍却把这些看得很淡，并名其居曰“安乐窝”，自号“安乐先生”。

《宋史·邵雍传》描述邵雍：“乃事之才，受河图、洛书、宓羲八卦六十四卦图像。之才之传，远有端绪，而雍探赜索隐，妙司神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。”在对易学的贡献上，邵雍并没有传承道家思想或者机械地重复前人的思想成果，而是以新的模式，以数为框架建立起了一个庞大的思想体系。他的独创和探索精神使他成为古代最著名的易学名家之一。

研习《周易》的“两派六宗”

清代编撰的《四库全书提要》中，把研易的流派分为了象数派和义理派两大类，而在这两大派之中，还有着更加具体的划分。占卜派、禨祥派、图书三宗属于象数派。其中，占卜派主要是把《周易》当做占卜书来使用，这也沿袭了此书的古老用途，代表人物有商瞿、孟喜和梁丘贺等人；禨祥派主要用《周易》来谈论灾难和变故，并预言未来的吉凶祸福，其代表人物有孟喜、焦延寿和京房；图书宗派主要是利用各种图式，创造出各种图式对宇宙万物的变化形成之理进行研习和探讨，主要代表人物是陈抟和邵康节。老庄、儒理、史事三宗属于义理派。其中，老庄宗主要研究象数，并用老庄道家观点来解释易理，主要代表人物有王弼、韩康伯和王肃；儒理宗主要继承了汉代的儒家思想，从儒家角度对《周易》进行了解释，代表人物为周敦颐、程颐和朱熹；史事宗主要用历史上发生的事件来证明易理，代表人物有杨万里、司马光和欧阳修。