中国八卦文化解析：错综复杂爻位关系与吉凶产生

在八卦文化之中，卦与卦之间、卦中各爻之间都有着千丝万缕的联系。古人们经过不断地探索和发现，赋予了这些联系以丰富的内涵，从而使得八卦在指导古代人生活和生产活动中起到了更大的作用。

两卦之间的关系——错综复杂

在日常生活和工作中，我们经常用“错综复杂”一词来形容各种情况和头绪非常的繁杂，并且相互纠结在一起，出现了很多状况的情况。但是很多人并不知道，“错综复杂”在《周易》和八卦文化中还有着更加深刻的内涵和作用。

在此成语中，“错”蕴含交错、交叉之意；“综”指合在一起；“错综”即指纵横交叉。实际上，这个成语出自《周易·系辞上》中的：“参伍以变，错综其数。”还有一些人对里面的错综复杂一词存在误解，认为其是四个卦名，其实“错综复杂”均来自于《易经》的看卦方法，它描述的是六十四卦中两卦之间的关系。从本质上来看《周易》中关于天、地、人的大道理，在错、综、复、杂之中都全面的展现出来了。

错卦，又称旁通卦和对卦，指的是阴阳相对的卦。如果将一卦中的阳爻阴爻彻底对换，即原来卦中的阳卦变成阴卦，阴卦变成阳卦，这样就得到了错卦。如：天风《姤》卦，其第一爻是阴爻，其他的五爻都为阳爻，在阴阳交错之后，就变成了《复》卦，也就成了第一爻是阳爻，其他的五爻都是阴爻，这样就形成了天风姤卦的对卦——地雷《复》卦。在六十四卦中，每一卦都有错卦，这也告诉我们这样的哲理：我们看待事物，必须要用辩证的眼光，世间万物都是相对的，有得必有失，立场相同，目标也一致，但是由于看问题的角度不同，所见也就不同。

综卦，又称反卦和覆卦，指的是将一卦颠倒过来，从对面看原卦而得到的卦，即把原来的卦的初爻到上爻的位置依次的进行调换，也就是换一个方向来看原卦。如，将《姤》卦作出倒转，就成为泽天《夬》卦，这就是《姤》卦的综卦。在六十四卦中，除了乾、坤、坎、离、大过、小过、颐、中孚这八个纯卦以外，其余的五十六卦综卦都是相对的，这也表明了宇宙万物相对之意，八卦中的前四卦乾、坤、坎、离表达的都是宇宙间的现象，无论换做何种角度，天、地、日、月都是不变的，后四卦大过、小过、颐、中孚则代表的是人事，也具有不变的性质，因此也不存在综卦。综卦的变化过程告诉我们这样的道理：生存在宇宙之间，人需要真诚地对待事物，当遇到分歧和不如意之事，需要设身处地，转变角度为别人思考，不能自私的只从自己的角度来看待问题。

值得注意的是，错卦和综卦给我们的启示是有差异的，错卦告诉我们观察事物发展不仅要看事物本身，还要从相对的角度看；而综卦则让我们从相反的情况看。其中的相对和相反是两个完全不同的概念，相对是指事物的本身没有发生改变，观察者的角度变了，但是相反是指观察者不变，而事物的本身性质彻底的发生了改变。

“错综复杂”之中的“复杂”指的就是交互卦，将原卦的上下两卦相互交换而组成的新卦，使其形成卦中有卦的情况，就是交互卦，又被称为“互体”，它的出现源于易学家们出于阐述易理、卦德的需要，并以此对卦象进行多方位全角度的解释。一般来说，在六爻卦中，除了上卦和下卦两个经卦外，又由二爻、三爻与四爻，三爻、四爻与五爻构成两个新的经卦，这就叫交互卦。如将火雷的第二爻与第三爻、第四爻相配到一起，就成了《艮》卦，这就是《噬嗑》卦的互卦；而将第三爻与第四爻、第五爻相配，就成了《坎》卦，这就是《噬嗑卦》的交卦。而后将交卦和互卦相互组合，就成为了山水《蹇》卦，此卦就是《噬嗑》卦的交互卦。在交互卦中不仅有综卦还有错卦，从中我们可以了解，看待世间万物，要从不同的角度着眼，不仅要把正反面都看透，还要认清周围环境，最后事物的内在也要考虑。

卦象之间的关系——乘承比应

在《易经》六爻卦的相互关系中，由于诸爻的位次、性质、远近距离等因素不同，常会反映出承、乘、比、应的复杂现象，其本质上是反映出了卦象内部相关两爻之间的关系，历代的很多解易家都以此解经。(www.xing528.com)

“承”，指的是烘托、乘上之意，下爻如果承接上爻，就称之为“承”在其中又多侧重于阴爻上承阳爻的意义，用来象征弱小、柔顺和卑微之人顺承尊贵、刚健和强势的人，或者含有求获援助以及贤臣辅佐明君之意。其实，爻义也应该按照具体的情状而定，大多认为阴阳爻当位的相承为吉，不当位的相承多凶。在六爻卦中，“承”包含有三种情况：有时阴阳相同的两爻关系也可以称之为“承”；如果一个阳爻在上，几个阴爻在下，那么下边的几个阴阳对于上面的阳爻来说可以称之为“承”，如《谦》卦中阳爻九三之下有阴爻初六、六二，所以初六、六二对于九三来说就是“承”，即初承三、二承三；如果一个阳爻在上，一个阴爻在下，那么这阴爻对于这阳爻来说就是“承”，如《旅》卦，阴爻六五在阳爻上九之下，六五爻承上九爻，就可以被称为“五承上”。

乘，是居高临下，凌乘之含义。凡上爻凌据下爻谓之“乘”。通常以阴爻乘阳爻为“乘刚”，象征弱者乘凌强者、“小人”乘凌君子、臣子欺辱君主，爻义多不吉。但阳爻居阴爻之上则不言“乘”，而称之为据，因为《周易》认为阳凌驾于阴之上是世间的常理，这也充分展现出了《周易》倡导的“扶阳抑阴”思想。“乘”一般有两种情况，第一种情况，在六爻卦中，如果几个阴爻都在一个阳爻之上，那么这几个阴爻对于这个阳爻来说，就称之为“乘”。如《震》卦中，初九阳爻上有六二、六三两个阴爻，九四阳爻之上有六五、上六两个阴爻，因此称为“二乘初”、“三乘初”、“五乘四”、“上乘四”。第二种情况，六爻之中，一阴爻在上，一阳爻在下，此阴爻对于底下的阳爻来说也称为“乘”。如《屯》卦，六二乘初九，上六乘九五。

纵观乘与承，其实二者是相邻两爻的关系。承是在下承接之意，乘则表示乘驾在上。通常情况之下，阳爻乘阴爻、阴爻承阳爻为顺；阴爻乘阳爻、阳爻承阴爻为逆。

比，是亲近、比肩、比邻的含义。在六爻卦之中，凡逐爻相连并列者谓“比”，如初与二比，二与三比，三与四比，四与五比，五与上比即是。以刚比刚，或者以柔比柔，就没有相求相得之情；相反，如果相比的两爻是一阴一阳，就更加亲近一些。凡阴阳相遇，则为友好类，阴遇阴或者阳遇阳都是为敌的。爻位互比的关系，往往象征了事物处在相邻环境中的作用与反作用，这个特点在其他因素的交互配合下都会对爻义的吉凶产生影响作用。

应，是对应、应合的意思，指的是上下卦爻之间的呼应关系，凡处上下卦之六爻，两两相对交感，就称之为“应”。每个六爻卦都是由上下两个三爻卦重叠组合而成的。如果将其按照上下卦来分开看，它们各自有第一、二、三爻。如果上下卦连成一体看，上卦的第一、二、三爻就是全卦的第四五六爻。这样初与四、二与五、三与上就有了一种同志联盟般的对应关系，因此称之为“应”。“应”表达的是一种应合和应援，同“比”一样，“应”也应该强调阴阳相应，也就是说这种对应关系要从“同性相斥、异性相吸”的易理上去观察。一般说，在相应位置上的两爻如果是一阴一阳，即可成为阴阳正应；如果是两阳或两阴，即构成敌应关系。如《济》卦，初九应六四爻，六二爻应九五爻，九三爻应上六爻，都为阴阳相应。相反，《艮》卦，初六爻与六四爻，六二爻与六五爻，九三爻与上九爻，都为刚应刚，柔应柔，为敌应关系。通常情况下，卦都是以刚柔两爻相应，但有时也会出现一爻与数爻相应的状况，如《比》卦，九五为刚，其余五爻都为爻，是上下五柔应一刚之象。

从“乘承比应”的卦象两爻关系之中，我们还能从更深刻的层次探寻其所展示出来的哲学内涵。从本质上来看，六爻位次之间的承、乘、比、应关系，表达了事物间不仅存在着对立、矛盾，同时也存在和谐、统一的运动变化和发展规律。“乘承比应”在《周易》当中不仅是卦象变动过程中所体现出来的四方面要素，还从四个不同的角度揭示出了世间万物在复杂的环境中变化发展的或利或弊，或和谐或对立，或统一或分歧，或共存或排斥的内在状态。

“错综复杂”的综错卦关系趣谈

人们一直认为综错卦的配对关系是非常困难的，且毫无规律可言。实际上，如果找到了综错卦的关系规律，变卦也并不复杂。人们认为综错卦变卦复杂的原因主要是因为都没有掌握好《易经》六十四卦本来的排序方法，而后人，其中包括《周易·序卦传》的作者，后来的京房、邵子等人的卦序都不符合《周易》的本义，所以使得综错卦关系显得更加复杂了。在发现了易经的‘本义卦序’之后，变卦的情况就逐渐清晰了，如果按照其中排列方阵所标示的错综卦关系，将4对错卦均在左上右下对角线上，其余28对综卦全部按与右上左下对角线相平行、以左上右下对角线为轴的对称分布，变卦就变得井井有条，一目了然了。理顺了“错综复杂”的变卦关系，也证明这一‘本义卦序’是真正符合周易本义的。