《封神演义》：封神与帝王封禅的关系

在中国，天命论与早期国家理念的演生历史是紧密联系的。因为在中国古代，”天命”一直被视为领导的正统性及合法性依据。也就是在这种思想之下，古代帝王才如此重视封禅大典。

封禅大典的目的是什么呢？尧、舜、禹时期，当时人们便把”封禅”山川神祗，做为国家治平的象征大典。到秦始皇、汉武帝时期，”封禅”就不只是国家民族兴盛的象征性大典了，其中更增添了展现国力与威权的色彩，帝王往往藉封禅的机会巡狩四方，藉以耀武扬威，彰显皇家威严，表现继承大统的正当性。

那么，什么是封禅呢？所谓封禅，大约可溯及远古人们对自然山川的崇拜。在司马迁的《史记?封禅书》中，曾引《管子?封禅》说：”古者封泰山，禅梁父者七十二家。”东汉王充在其《论衡?书虚》中也说：”为王太平，开封泰山，泰山之上，封可见者七十有二，纷纷湮灭者，不可胜数。”司马迁从《管子》中找到名字的是十二位，他们是：无怀氏、伏羲氏、神农氏、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、周成王。这些人都是比较强大的部落首领，是传说中的人物。《尚书?舜典》记载：”岁二月，东巡狩，至于岱宗。柴，望秩于山川，肆觐东后。”所谓”巡狩”，是指游牧民族的巡行狩猎。”岱宗”，即泰山。”柴”，烧柴火。”望”，是一种祭祀形式。这是一种原始的自然崇拜，与后世有目的的神道设教、告成功于天以强调帝王统治权力的礼仪活动，有明显区别。

东岳泰山之所以声名显赫，原因就在于从秦汉之际开始的封禅活动，一直都和它有关。封禅是一种祭祀性的礼仪活动，”封”是在泰山上堆土为坛，在坛上祭祀天神，报答上苍的功绩；”禅”是在泰山下扫除一片净土，在净土上祭祀土神，报答后土的功绩。古人认为”天以高为尊，地以厚为德”，”天高不可及于泰山”，祈愿”天地交泰”。于是，凡所谓”受命于天”的帝王，为答谢天帝的”授命”之恩，便到接近天神的泰山之巅，积土为坛，增泰山之高以祭天，表示功归于天；然后，再到泰山之前，接近地祗的梁父、社首、云云等小山丘，设坛祭地，表示厚上加厚，福广恩厚以报地。这就是历代帝王狂热追求的泰山封禅大典。一代帝王登封泰山，被视为国家鼎盛、天下太平的象征；皇帝本人也俨然成为”奉天承运”的”真龙天子”了。(www.xing528.com)

帝王封禅，被载入史册的除秦始皇以外，还有秦始皇的儿子秦二世、汉武帝、汉光武帝、汉章帝、汉安帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清圣祖、清高宗等，都曾到泰山登封告祭、刻石记功。其中汉武帝七次东巡登封。中国历史上最后一次封禅泰山的皇帝是宋真宗。元、明以后改为祭祀。清乾隆十一次朝拜泰山，六次登岱顶。历代帝王藉助泰山的神威巩固其统治，延续了数千年之久，几乎贯穿整个封建社会，这在世界上是独一无二的精神文化现象。

在商代，”帝”或”天”是人世历史及命运的主宰，当时”帝命”或”天命”可以超越一切世俗判断如君意、臣意、民意等，也是超越客观历史、社会情况的绝对权威，这种天命只在殷商这个民族的身上。但经过周克殷的政治变动之后，义理天取代了殷商的宗教天地位。从西周天命思想的角度看，王者受命的关键在于其道德性。”封禅”就是与受命改制有关的特殊祭典，《史记?封禅书》载：”受命然后得封禅。”可见封禅就是”受命”在祭祀礼仪中的表现。

至于封神和封禅有什么关系，客观地说，它们是同一件事。因为封禅本来就是封神。但是，由于其它帝王封禅都只是想当然地封神，因此《封神演义》中的封神，就有了另一种色彩：因为这里面的神帮助帝王夺得了政权，他们被封，也是对自己尘世尘缘的了结，因为毕竟是气数决定了他们的尘世遭遇。