从董仲舒到陆象山：儒家哲学拒绝秦兴汉和应对佛教

在董仲舒这儿，阴阳和五行是什么关系？据说这关系到他这里才开始理顺，之前的邹衍和邹衍后学已经把阴阳和五行结合起来，但是没理顺。特别是没有解决如何对待中间这个土的问题。我们讲了阴阳自然会生出四时，可怎么出来第五的？我们看：金木水火——土，木火金水管着四时、四季，这土怎么办？搁在哪儿？这是五行说一开始在技术上面临的最大挑战。《吕氏春秋》把土塞到季夏(夏天的第三个月)，给它一个小小的存在，但是有些东西又说不通。最后董仲舒把它放在中间，基本关系开始理顺，后来的《白虎通》可能就讲得更通了。我们看董仲舒怎么说五行的关系：

天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时［从阴阳到四时，易象上有根据，而且在南北半球中间纬度，非常自然，但对中美洲古文明(在南北回归线之内)则不然］，列为五行［从四时到五行，理由见后］。行者行也［行进之中、生胜之中的非对象化功能］，其行不同［这“不同”，要不同到极致方可］，故谓之五行。五行者，五官也［五种官能］，比相生而间相胜也［至此“相生/相胜”的关系，才达到“不同”的极致，这就开始把五行关系理通了］。故为治，逆之则乱，顺之则治［顺着五行走就能够天下大治，逆之则乱］。(《春秋繁露·五行相生》；《春秋繁露义证》，362页)

这里讲的“比相生”，应该理解为在五行之中的阳，下面我会解释；“间相胜”理解为五行层次上的阴。我觉得从阴阳到四时到五行是一个合理的过程，不完全靠地理造成的自然界中的四季；五行不是杜撰，有内在的道理，但是对于这个道理，还没有听说过谁这么讲。我来阐述，大家看合理不合理。先看五行生克图：

“比相生”是什么意思？“比”就是靠近，靠近的行目一个生一个，就叫做“比相生”。外圈的箭头就表示这种生成关系。水生木，有水就有生命，就有草木，它们在春天发芽生长。木生火，钻木就能取火。火生土，木头被火烧成灰，变成土。土多的地方是山，山里有石，有的石能炼出金或金属，土生金。金生水，这有两个讲头，一个是金属加热会变成液体，另一个，金在山里面，山总是有云气，云气就会招来水，山泉水，等等。这些都不是很重要，关键是区别性特征，它们都要有区别。(www.xing528.com)

问题是列为五行的合理性在哪里？如果只有三个或者是四个区别性特征，相生也没问题，你有几个我就给你生几个嘛，只要头尾衔接上就可以。哪怕只有两个，也可以互生，阴阳互相需要。问题是要再加一个“间相胜”。这是什么意思？我们看：水胜火，隔着一个木，这叫“间”；隔着一个去胜另一个，就是“间相胜”。火隔着土去胜金，金隔着水去胜木，等等。水胜火没问题；火呢，用火来销金，就把金烧化了；金呢，克木(我们有个老师叫金克木，搞梵学的)，斧头砍树；木呢，克土，树的根扎到土里；土呢，克水，用土来修堤坝防洪水，等等。这都只是些表象，关键是结构上的含义。如果只有三个区别性特征或者是四个，你可能“间相胜”吗？不可能。什么叫“间相胜”？我又生它又克它，这不行，要隔开，你只要想隔开，那就至少得有五个区别性特征才能同时相生又相胜，少一个都不行。我觉得，这是从四时到五行的重要原因。希腊人只相信四“行”，叫做四元素，水火土气；印度人也相信四“行”说。只有中国人才达到了五行，因为由阴阳到四时，就不会满足于四时，他要在四时这个区别性特征里面再体现阴阳，就必进到五行。中国人的特点就是，只要搞一个东西，他就要让它无微不至地处处体现出来，要它成为一种有机的结晶互映。这样的游戏越玩儿得巧，越互相包容，他觉得越真，越过瘾，认为这才是真理，所以他要在这个里头也体现阴阳。最重要的体现方式就是生和胜(克)。而要生克同时成立，非有五个行目不可，所以这是它的内在合理性所在。

学生问：水总是克火吗？如果水在火的上面，那火就把水烧开了，那不是火克水了？

答：对，这也可能，但却是反常的。就你说的这个例子，照理是水克火，但有时火也可以把水烧开。韩非子就说过，君治臣，就像水克火一样。但出来一个大奸之臣，表面上非常好，办事极能干，却暗中把君主架空，实际上就像在君主与臣子们之间放了一把壶，君主之水如在壶中，就克不了火，于是火就来煮水，最后把君主熬干，夺权的奸谋就成功了。所以这种可能性，如果实现，导致的是无道的局面，正是五行说要人去避免的。而且，我们现在把五行首先当作区别性特征，不是对象化元素，那就先顺着这个思路走，暂时不考虑经验条件。如何看待反克关系，是更复杂的问题。中医经常要面对这类问题，靠医术理顺阴阳五行关系，有时也会巧用反克来归于正。