拒秦兴汉：从董仲舒到陆象山的儒家哲学

哲理之源

前面曾讲过，秦不仅是一朝之名，而是代表了一种生存文化和哲理形态，是先秦尚力崇谋的算计化思维方式的高级版本，通过韩非、嬴政、李斯、赵高达到终极形态。所以，“灭秦”或“秦灭”也绝不止于一朝一姓之灭亡，而是一种生存方式、思想方式、感受(或感情)方式的覆灭(中华民族要在两千年中厌弃它，我觉得，中华民族今后的兴旺也在于“灭秦兴汉复周”。过去五六十年人们对秦的兴趣，也是由于这种生存方式的某种复归造成的)。因此，能在汉代占主导地位的，首先不是最有力者、最有谋者，甚至也不是最合理者，而首先是最能反秦者，彻底的反秦者，或最能与秦划清界限者。这是理解汉代哲学的一个很重要的动机线索，至今还没有人讲过。它是历史的良知与走势，宏大而不可挡，要明了汉代乃至汉人、汉文化，这是第一着眼点。

从陈胜开始到汉末，就是一部反秦史。谁能最鲜明、彻底、创新地反秦，谁就能够成为历史的主流。秦韩做绝，所以刘汉通吃。汉有四百年的江山，有深远的文化历史影响，没有其他原因，就是反秦兴汉。秦的特点已经由韩非、李斯、始皇、二世、赵高充分显示了，就是刻削寡情、暗算一时、急法尚同、出生入死。他们把所有与现在的利益无关的东西全都掐去，思维方式充分地对象化、功利化、算计化，赵高在刻削寡情方面达到顶峰，所以李斯斗不过赵高。他们只注重现在的利益，过去未来都被排除于考虑之外，亲人子女也在被怀疑、防备、暗算之列；用严刑峻法追求绝对同质化，而且同一于君主。

汉高祖死后，吕后擅权，企图由吕氏家族把持朝政，最后由丞相陈平、太尉周勃清除吕党，经权衡，在刘氏宗亲里选代王刘恒(高祖中子，为人仁义，母亲薄太后和妻窦氏都出身贫寒，处世平和)为继承人，派使者去迎请。代王开始有顾虑，召集自己的谋士商议。大家议论纷纷，很多人认为陈平、周勃老谋深算，不可信赖，唯恐代王成为他们的傀儡，劝代王不要去。其中有一位谋士宋昌却力排众议：

中尉宋昌进曰：“群臣之议皆非也。夫秦失其政，诸侯豪杰并起，人人自以为得之者以万数，然卒践天子之位者，刘氏也。天下绝望，一矣。高帝封王子弟，地犬牙相制，此所谓盘石之宗也，天下服其强，二矣。汉兴，除秦苛政，约法令，施德惠，人人自安，难动摇，三矣。夫以吕太后之严，立诸吕为三王，擅权专制［犯忌，让人想起秦政及秦二世］，然而太尉以一节入北军，一呼士皆左袒，为刘氏，叛诸吕，卒以灭之。此乃天授，非人为也。今大臣虽欲为变，百姓弗为使，其党宁能专一邪？(《史记》，413－414页)

宋昌所说很有见地，但他所说的三条应该倒过来读。正因为高帝反秦，除秦苛政，约法令，施德政，才有第一条——卒践天子之位。当时六国之后皆反秦，以万数，为什么刘邦最后得了天下？因为他在所有的可能者里最能反秦，和项羽等人都不一样。(www.xing528.com)

刘邦能成大业，在于楚怀王老将所评价的“独沛公素宽大长者［从哲理上解释此语，即“富于时间感，能包容过去未来者”］”，而“项羽为人僄悍猾［祸］贼”(《史记》，356－357页)。刘邦的“宽大长者”与韩秦的刻削寡情、暗算急法正相反，他是真反秦者，而项羽虽然勇猛无敌，但不过是复国仇家仇。刘邦的善用人、善应变都出自这“宽大长者”的深意，表明了他的人生的基本势态。如《史记》记载的，他攻入咸阳后，不杀子婴和秦的降兵：

沛公曰：“始怀王遣我，固以能宽容；且人已服降，又杀之，不祥。”……父老苦秦苛法久矣，诽谤者族，偶语者弃市，……与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法。［刘邦，率意者也。此语自得天子气，余音至今缭绕。吕后曰：“季所居上常有云气，故从往常得季。”即此气也］……人又益喜，唯恐沛公不为秦王。(《史记》，362页)

刘邦善于“嫚骂”，豪放不羁，夹有侠气。我绝爱他这一点。比如骂郦食其是“竖儒”，溲溺儒生的儒冠；陆贾劝他读《诗》《书》，他骂道：“老子在马上得天下，哪用得着《诗》《书》！”陆贾回应：“在马上得天下，能在马上治天下吗？”刘邦又能听取他的谏议，体现宽大长者的特点，和秦王正相反。临死前还要骂那位给他治病的医生，最可爱的就是这最后的骂。刘邦讨伐英布中了箭，后来创伤发作，吕后请了当时最好的医师给他看病。刘邦问自己的病还能治吗？医生说能治。刘邦马上嫚骂起来了：老子提三尺剑斩蛇起义得天下，这是天命，我的命也是天给的。我知道自己不行了，你还骗我吗？骂完后怎么办？医生敢骗皇帝，要是秦始皇早把他杀了，甚至灭族了，可你看刘邦怎么处理的——“命乃在天……遂不使治病，赐金五十斤罢之。”(《史记》，391页)赏给医生五十金让他走人。真是罕见的帝王，风流倜傥，豪迈爽快！是非常之人。与他相比，项羽还有秦气，萧何、张良、韩信加上陈平、周勃等也都无法相比。刘邦也富有心机，剪除异己不手软，但那基本上还是情理之中的。群雄并起，逐鹿华夏，非如此他当不上皇帝，也保不住汉朝天下。他善用人，为什么能善用人？谁都想善用人，关键是他的心量大，封赏功臣也毫不在乎。项羽就不行，想封人王的时候，印玺做好了，都快摸出角来了还舍不得给人家。刘邦临终安排好身后的政事，不再就医，撒手而去，这是什么见地啊！有谁能做得到？秦始皇为了活命无所不用其极，最后还讳言死。刘邦正相反。吕后问他死后应该找谁主持朝政，他说是萧何。那萧何以后呢？他回答是曹参。曹参以后呢？应该是陈平，但一个人不行，要找周勃辅佐。再以后呢？那就不能说给你听了。刘邦能走到未来，生死无惧，洒脱自在，秦始皇有这个吗？在这个局面下，吕后擅权专制的一系列阴谋和举措能成事儿吗？不行的。尽管吕氏手握大权，有南军北军的统领权，但周勃持节进入南军，振臂一呼，让拥护刘氏的袒露左臂，拥护吕氏的袒露右臂，结果全都左袒。为什么？刘邦虽然死了，但他的反秦气象还在。吕氏老搞阴谋，让人们又想起秦政，谁愿意跟着你？这是时代的潮流，吕氏逆流而动，只能给自己带来灭族之灾，不管手中掌握多少兵权也不管用。

汉文帝继承刘邦气象而登基，是真命天子，《史记》里说他“颇征用［包括儒家在内的文学之士］，然孝文帝本好刑名［应该是黄老学的刑名］之言”(《史记》，3117页)。但从《孝文本纪》的记载看，文帝不但绝不是法家的刑名论者，而且也不是黄老学刑名主张的忠实追随者。他的思想来源肯定不只黄老学一家，儒家的应该也不少。文帝登基当年，除了必要的人事安排之外，第一件大政方针就是去掉秦的连坐法，即一人有罪、株连全家的酷法。第二年因见日食而自责，发诏书“举贤良方正能极言直谏者，以匡朕之不逮”(《史记》，422页)。这是黄老学吗？这超出了黄老学刑名术那种只御臣下而不被臣民制衡的原则，使君主失去了法家和刑名学中的实体性、不可(公开)错性，反而是儒家所欣赏的。他又除去诽谤罪，除肉刑，亲务农耕，尚节俭，以德感化臣子而不轻用惩罚。比如臣子张武贪财受贿，他非但没有施以酷刑，反而发给他钱，“以愧其心”。文帝“专务以德化民，是以海内殷富，兴于礼义”(《史记》，433页)。临终又嘱咐不要厚葬，“令天下吏民，令到出临三日，皆释服，毋禁取［娶］妇嫁女祠祀饮酒食肉者”(《史记》，434页)，是以赢得千古仁德之君的美名。我每次读《孝文本纪》都很感动，帝王能做到这个程度真的很不容易了。臣子议他的谥号时建议：“世功莫大于高皇帝，德莫盛于孝文皇帝。”(《史记》，436页)说得很恳切呀！《汉书·艺文志》也把“《孝文传》十一篇［孝文所称及诏策］”列为儒家文献。所以，正是汉高祖和汉文帝使汉朝的生命深入人心。