在鲁迅的作品中，除了《狂人日记》等作品，真正与尼采的恶声与情感方式相似的，是《野草》。也就是说，《野草》是鲁迅发出的强有力的恶魔之声，代表着鲁迅恶的文学的最高成就。《野草》的深刻性，在于对主体恶性的深刻剖析，所以有七八篇之多都是以“我梦见”开头的，而梦指向的是人深在的自我。存在主义认为，只有面对死亡，才能体认存在；而在《野草》的《题辞》中，鲁迅对于死亡有大欢喜，因为他借此知道他还非虚空。在《一觉》中，他说在目睹死的袭来的时候，才深深感到生的存在。《野草》中有《墓碣文》、《死火》、《死后》等六七篇散文诗都与死亡有关。
鲁迅在《希望》一篇中说：“我的心也曾充满过血腥的歌声：血和铁，火焰和毒，恢复和报仇。而忽而这些都虚空了，但有时故意地填以没奈何的自欺的希望。希望，希望，用这希望的盾，抗拒那空虚中暗夜的袭来，虽然盾后面也依然是虚空中的暗夜。”这就是说，鲁迅的心里曾经有过恢复中华的“血腥的歌声”，并想以恶魔之声惊醒国民，但是换来的却仅仅是绝望，而在自欺的希望中，他又意向峻绝地向绝望抗战了，虽然他知道结果也不过是更大的绝望和虚空。在《野草》中，鲁迅挣扎在绝望与希望之间的作品不少。《影的告别》中的“影”作为鲁迅在明与暗、希望与绝望之间的选择，就突出表现了鲁迅的矛盾：黑暗会吞没我，光明又会使我消失，“影”只得彷徨于无地。《死火》中的“死火”面临着的是与“影”同样的命运，冰山使火冻成了死火，温度太低死火不久将冻死，温暖的到来虽然惊醒了死火，但是活过来的死火又将烧完。在这种难以选择的矛盾中，“影”想独自前行，“只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己”；而“死火”宁可烧完也想跃出冰谷。而正是在绝望与矛盾中，鲁迅那恶魔般的挑战之声依稀可闻。
《秋夜》中的枣树以一无所有的竿子，默默地铁似地直刺着奇怪而高的天空，就是恶魔对无边的黑暗进行的绝望抗战。因为天空奇怪而高，仿佛要离开人间，使人们仰面不再看到，而且还将繁霜撒在园里的野花草上。人生是惨淡的，弱小者、善良者、投机者都在各自做着自己的梦，只有饱经沧桑、树叶落尽的枣树，奋起抗战，一心要制黑暗的天空的死命，不管星星各式各样地闪着许多蛊惑的眼睛。当时鲁迅虽然已经与周作人闹翻，但是在社会上与文化上还保持着一致，甚至在后来的女子师大的风潮中二人也都厌恶正人君子。从这个意义上说，鲁迅所说的“在我的后园”有两株枣树，是否可以看成是向旧势力抗战的周氏兄弟呢？
《淡淡的血痕中》最具有尼采式的恶魔的情感方式。文中说，目前的造物主还是一个怯弱者，暗暗地使天变地异，却不敢毁灭这地球；暗暗地使生物衰亡，却不敢长存一切尸体；暗暗地使人类流血，却不敢使血色永远鲜浓。他只为人类中的他的怯弱同类着想，用废墟荒坟来衬托华屋，用时光来冲淡苦痛和血痕，日日斟出一杯微甘的苦酒，使饮者也如醉也如醒，若有知若无知，也欲死也欲生，人们都在其间咀嚼着人我渺茫的悲哀。这都是造物主的良民。而看透了造化把戏的叛逆的猛士，不仅是造物主的叛逆，也是良民的叛逆。他洞见一切已改和现有的废墟和荒坟，记得一切深广和久远的苦痛，正视一切重叠淤积的凝血；“他将起来使人类苏生，或者使人类灭尽，这些造物主的良民们”。用鲁迅评价拜伦的话来说，善良平和的读者读到这种文字，能不感到恐惧吗？
但是，刚劲直率的叛逆的恶魔，对于中国柔软的国民有时是无可奈何的。在这个善于以静制动、以弱胜强、以退为进、以柔克刚的文化中，他们会不理你，甚至会反过来赞美你，令你无可措手。所以，当《这样的战士》中的猛士走进战阵的时候，“所遇见的都对他一式点头”。但猛士毕竟看透了造化的把戏：“他知道这些点头就是敌人的武器，是杀人不见血的武器，许多战士都在此灭亡，正如炮弹一般，使猛士无所用其力。”而且他的对手都是良善之人，不是慈善家、长者，就是雅人、君子，“但他举起了投枪”。他刺中的仅仅是一件外套，无物之物已经逃走，他就成了残害慈善家的罪人，“但他举起了投枪”。“在这样的境地里，谁也不闻战叫：太平。太平……但他举起了投枪！”在这里，我们似乎听到了尼采的“我是炸药，我是根本的破坏者”的声音。
鲁迅的想象力，在叙述勾魂的无常、复仇的女吊的时候格外动人。《野草》中有一篇《失掉的好地狱》，就是描绘地狱、鬼众与魔鬼的。当然，这里的魔鬼不同于鲁迅在《摩罗诗力说》中推崇的撒旦，他仅仅要取得地狱的统治权。但是，魔鬼的统治显然比人类的统治更得鬼魂们的拥戴。鬼魂们是在魔鬼的取胜中才得以醒来的，醒来后才有了反抗的绝叫，人类与鬼魂们一起同魔鬼战斗，赶走了魔鬼。结果鬼魂们在人类的统治下一样呻吟，甚至在怀念失掉的好地狱。魔鬼最后对“我”说：这是人类的成功，是鬼魂的不幸，“我且去寻野兽与恶鬼……”
《野草》中也出现过上帝，因为按照圣父、圣子、圣灵三位一体的理论，耶稣是上帝耶和华的道成肉身。但是，在《复仇（其二）》中，鲁迅仅仅是将福音书进行了稍稍的改写，就将耶稣置换成了鲁迅心目中的启蒙恶魔。耶稣来到世上是救世人的，是废掉了摩西的旧约而进行革新的，但是世人却将他钉在十字架上，四面都是敌意，庸众们都来辱骂他，戏弄他，甚至连与他同钉的强盗也讥讽他。于是耶稣对于世人，就“永久地悲悯他们的前途，然而仇恨他们的现在”。他们居然把拯救他们的人当作敌人嘲弄、钉死，耶稣玩味着庸众们的颠倒是非，对于庸众们将不得拯救而感到一种复仇的快乐。所以，当碎骨的大痛楚透到心髓的时候，耶稣就“沉酣在大欢喜和大悲悯中”。
这种愤世嫉俗的恶魔性，在《复仇》中表现得更加充分。鲁迅设定两个人，裸着全身，捏着利刃，在广漠的旷野上将要拥抱，或将要杀戮。于是，《藤野先生》中幻灯片上观看中国人给俄国人做侦探而被日本人抓起来的看客，《药》中夏瑜被杀时的看客，《阿Q正传》中阿Q被绑缚至刑场时的看客，《示众》中围观“罪犯”的看客，都纷纷赶到了，并且伸长颈子要鉴赏这拥抱或杀戮。然而，他们俩既不拥抱也不杀戮，也没有拥抱或杀戮之意，而是这样站到永久，站到身体干枯，也不见有拥抱或杀戮之意。无聊从看客的毛孔中钻出，爬满旷野，又钻进别人的毛孔中，看客们觉得干枯到失了生趣。他们俩则“以死人似的眼光，鉴赏这路人的干枯，无血的大戮，而永远沉浸在生命的飞扬的极致的大欢喜中”。(www.xing528.com)
这种愤世嫉俗在《立论》、《聪明人和傻子和奴才》等篇中，也有表现。《立论》中的那位说实话的恶人，只有碰壁的份，而圆滑的人则得到感谢与恭维，造化在逼人变成“哈哈党”。在《聪明人和傻子和奴才》中，奴才只不过是诉苦，聪明人的只说不干、投机取巧和顺水推舟，使他永远立于不败之地，而傻子为奴才的诉苦所动而进行的颠覆活动，不仅惹恼了主子，也气坏了奴才。最后受恭维的是聪明人而受苦的却是傻子。所以鲁迅说，聪明人绝不能支持这世界，尤其是中国的聪明人。
当然，《野草》中对于生命主体进行自剖的篇章也不少。在鲁迅的作品中，经常提到“死”以及与死相联系的坟墓，《墓碣文》一篇，就是鲁迅面对死亡体认存在的杰作。墓碣阴面的文句正是鲁迅深刻自剖的写照：“抉心自食，欲知本味。创痛酷烈，本味何由知？”这意味着，当鲁迅深深体悟人的本体的时候，由于此刻当下的自我是一个创痛酷烈的对象，是无法观照的。正如《死火》中所说的息息变幻永无定形的快舰激起的浪花、洪炉喷出的烈焰，虽然凝视又凝视，总不留下规定性的迹象，何况现在面对的是创痛酷烈的主体？“痛定之后，徐徐食之。然其心已陈旧，本味又何由知？”鲁迅曾经幻想过死火，但是死火尚能复燃，过去的生命已随着流失的时光死去了，即使可以加以观照，也难见生命的本体。存在主义所揭示的生命主体的流变及其不可重复性，鲁迅在这里也体悟到了。鲁迅的自剖是无情的，他的自剖就像自啮其身的口有毒牙的长蛇。
鲁迅主体的恶性在《过客》中，表现得也很充分。《过客》的抽象性，使文本可以有多种阐释的可能。这是一个向西方寻求真理的故事。主人公是一个永不停息的追求者，而老翁曾经追求过，但是在鲁迅的时代，他已经成为停止不前的康有为们。这同时又是一个孤独的主体面对死亡试炼自我的强力意志的故事。人生有许多可走的路，但是路的尽头却是坟墓。小孩的乐观是建立在路的前面是鲜花的基础上的，老翁虽然认识到了路的前面是坟墓，但却没有反抗绝望的勇气而停顿下来。只有过客还在面对着坟墓永不停息地走着，而这就需要支撑自我的强力意志。伴随着这种强力意志的是主体的恶性。鲁迅后来几乎是注释《过客》似地说：“这种反抗，每容易蹉跎在‘爱’——感激也在内——里，所以那过客得了一女孩的一片破布的布施也几乎不能前进了。”[1]鲁迅在《野草》的另一篇《求乞》中就说：“我不布施，我无布施心，我但居布施者之上，给与烦腻，疑心，憎恶。”而《过客》对鲁迅这种主体的恶性表现得更强烈：“倘使我得到了谁的布施，我就要像兀鹰看见死尸一样，在四近徘徊，祝愿她的灭亡，给我亲自看见；或者诅咒她以外的一切全都灭亡，连我自己，因为我就应该得到诅咒。”这就表现了鲁迅在意识深层对于亲人妨害他的个性自由的厌恶，以至于要祝愿她的灭亡。当时鲁迅最亲近的是他的母亲，而鲁迅在论感激的时候所举的例子恰恰就是他的母亲：无论从哪一方面说，感激“总算是美德罢。但我总觉得这是束缚人的。譬如，我有时很想冒险，破坏，几乎忍不住，而我有一个母亲，还有些爱我，愿我平安，我因为感激他的爱，只能不照自己所愿意做的做，而在北京寻一点糊口的小生计，度灰色的生涯”。
《野草》的感性趣味，可以在最后一篇《一觉》中看出来。鲁迅在编校年轻人的文稿，那些不肯涂脂抹粉的痛苦粗暴的魂灵便裸露在他的面前：
魂灵被风沙打得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。漂渺的名园中，奇花盛开着，红颜的静女正在超然无事地逍遥，鹤唳一声，白云郁然而起……这自然使人神往的罢，然而我总记得我活在人间。
《野草》是鲁迅的全部作品中现代性最强的，也是最具有恶的意味的文本。从这个意义上讲，恶之花正是现代文学的一个审美特征。
[1] 鲁迅：《书信集·250411致赵其文》。
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