（六）笔墨是宝
有些人对中华笔墨并无理解、认识，他们在艺业上使用过大半辈子之后对这文房二宝的态度和用语，皆令我惊讶。忍不住说几句简单的外行话。
世人习闻乐道的中国四大发明造纸、印刷、指南针、火药，给人类文化做出了无可估量的巨大贡献。这个事实并无任何争议。我今日又提这“老生常谈”，岂不可笑？用意又何居乎？有一个问题，请君思考：
愚见以为，中国文化上最大的发明贡献，不是“四大”，而是“五大”。
此“五大”者何？即“四大”之外还要加一个毛笔。
毛笔——柔翰，是人类最高智慧的创造中的一个重大品种。
但它并未蒙入与四大发明同列之荣，原因何在？此问能答，即识其何以为宝。反之，若不能答，甚至以理所当然，何须置答——那就正好说明他对毛笔无所知解，犯了一点儿“中国文化盲”的病症。
有人说，西方欧美之民，人家就不用毛笔，也不曾造出“毛锥柔翰”，人家的科技却领先——毛笔又算“老几”？
问题恰在于此。
西方文化艺术，其所以不与中国相同——表现不出生动的气韵、遒媚的点画、高深的境界，正是由于不懂毛笔，不会使用毛笔，不理解毛笔的性能功用之奇妙。
没有毛笔，不仅仅是中国艺术不会是“这个样子”的，就连整个中国文化的精神面貌，也要大大不同。
这样说，势必会引起不少人的质疑，“不能接受”，或者干脆不以为然，表示反对。
他们忘了，没有毛笔，莫说绘画，就连汉字，也绝对无法发展进化到今天（现代）的状况。汉字的形态、结体、书写方法、实用功能、艺术效果，都不会如此这般。
这就又决定了书卷、本册、档记、简札、匾额、对联、文件……各式文献形态，都是在那大前提之下随之而产生、而形成的。这是很“唯物”的真理，没有任何“玄虚”与偶然性之可言。(www.xing528.com)
中国文化的精神面貌，表现于毛笔——其发展又取决于毛笔。
不要认为今日电脑打印出来的中国汉字是“机器文化”、西方产物，不是的，汉字形态与本质永远是毛笔的“子孙后代”。
在真正的中国文化人看来，毛笔不是什么“工具”——我很烦厌这个口吻轻薄、识见肤浅的名词。毛笔不是锤子、刀子、钳子、改锥……它能“通灵”，具有灵性。否则，它如何那么擅长表现使用者个人的千变万化的不同气味、气质、性情、意志、精神世界、生活态度等等？
一个文艺大师的外仪内美，一切修养涵蕴，都由那枝笔尖（即最关紧要的“锋”）下流露出来。用今天“文艺术语”说，这是能使“生命”“灵魂”“轨迹”驻留展显的惟一“膀臂”。
说到“膀臂”，又正好晓喻出另一中华文化妙理：
笔（不是西方的短毛、齐头的“小刷子”或“钢钉子”），是中国文豪艺匠的心和手，是血肉相连的生理的一个“组成部分”。
六朝的江郎（淹），才调惊人，其《别赋》《恨赋》，使得千载读者倾倒击节，他的“典型故事”就是梦笔生花！笔是他的心灵，花是他的心血。后来他又梦一老人向他说，有笔在你处多时，现应归还。他探怀一摸，果然取出一枝笔来，交付于老人。从此，再无一句佳文绝唱。“江郎才尽”，典由此生。
若只当“神话”，就丢失了毛笔在中华文化上的极其重要的意义——再当“迷信”讲，就十万八千里了。因为中国人总是喜欢以“诗的语言”来表述科学的道理，使之有情有味，美丽而鲜新——不与“机器”同其“意境”。
毛笔信乎是江郎的肢体与心灵的一个“尖端部分”。这一点需要文化的消化与悟知。
在中国文论艺论上，“笔墨”一词的含义、用法也不是单一的，如石涛指出的古人有有笔有墨者、有有笔无墨者，亦有有墨无笔者（他的理论是墨偏于禀赋、学养，笔侧重于阅历、功力。这须另文细说，此不多及）。至画艺上又有将“笔”专指勾勒、墨专指染者，这也是“分”为二者之论。但在文论上，“笔墨”则是一个整体的气势、法度、格调、境界的总特色；文笔的变化也常说“异样笔墨”。可见这都需要深思细究，好好参悟——岂能轻蔑地以什么“工具”“程式”等等理念来论中国笔墨哉？
没有毛笔（名称、概念、理解、使用实践）的异文化，当然无法承认中国有“五大”发明创造，因为，“四大”皆是形而下的科技文化，所以西方能晓能用能估计。至于毛笔（包括因之而产生的中国松烟油烟墨的性能作用，今不详及）已是涉入形而上的物情事理了，因而异文化对它就十分陌生而无法认识评估了。
那可以理解，并不奇怪，奇怪的是，有些中国文化人却把自己的笔墨之宝看得一文不值、毫无意义可云。这实在让我费解——我觉得，纵使是他们所受西方文化艺术理论影响较深一些，学贯中西，放眼世界——也不该是那么对待中华笔墨。石涛大师画论中有《笔墨》专章，他揭明：“墨之溅笔以灵，笔之运墨以神。”当世中西兼通的艺论家、实践家，对此作何解读？我们外行人、一般百姓，翘望专家们助愚解惑，笔墨在中国，是否为一可有可无之小事一段？
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