孔子的博学以文对学生的要求

博学以文

孔子对学生的要求在知识方面要“博学以文”，在德行方面要“约之以礼”。

“博学以文”，是要学生博览群书，掌握文献资料，用多种多样的知识把自己武装起来，充实起来，借以提高自己的文化素质。

“约之以礼”，是要学生自觉地用“周礼”来规范自己的言行，非礼的事情就不要去讲，去做，以提高自己的道德水平。在春秋时期，虽然没有我们今天的各种法律，但有“礼”的若干规定，在当时礼具有一定的法律作用，礼的观念似乎也是法的观念，守礼即守法，孔子要学生“约之以礼”，这就类似于今天对青年学生进行法制和道德教育。

在当时的历史条件下，孔子对学生提出这两方面的要求是合乎情理的。在今天，对每个传播者来说，为了提高自己的综合素质，也需要“博学以文”，努力去吸收古今中外各方面知识，充实自己的知识仓库。现在是信息爆炸的时代，新科技新事物不断涌现，许多新知识需要去学习和掌握，原来学过的东西老化了，不够用了，需要知识更新。传播者是时代的耳目，不仅要有过人的敏感和尖锐的眼光，还要有丰富的知识。有了丰富的知识，才不讲外行话，能和各色人物交往。你到工厂采访，不懂生产常识，怎么和工作者谈话？你采访天文学家，你不懂天文常识，他讲起宇宙星座和天文数字，你就如听天书。一个传播者要想扩大采访范围，哪里都敢去，什么人都敢去接触，那就必须持有多方面知识，否则，便只有空想，力不从心，“博学以文”应成为传播者的座右铭。“约之以礼”呢？只需改动一字也应成为座右铭，那就是“约之以法”。

有人说，记者是“无冕之王”，颇神气，哪里都去，部长、总理也去接触。因此，有些人害怕他们，担心他们冷不防来个“曝光”，吃不了兜着走。为了不“曝光”，有问题的个人和单位，对记者笑脸相迎，客客气气，吃吃喝喝，甚至送钱送物。吃人嘴软，拿人手短，有的记者嘴软以后就哑声了，该讲的不讲，该曝光的不曝光，失去了自己的公正。有的记者自认为是“无冕之王”，说话气粗，胆子很小，参与一些经济活动，为自己捞好处，见利忘义，胡作非为，甚至触犯法律。当然，这是个别现象，虽说是个别现象，但性质严重，在传播者群体中出现了“害群之马”，在他们身上暴露出传播者不遵守法律和新闻职业道德的问题，在社会上造成了不良的影响。为了不再有那些损害传播者形象的“害群之马”，对记者和其他传播者要“约之以法”。在法律面前，人人平等，传播者不可当特殊公民。传播者确实更应该提高自己的素质：“博学以文，约之以法”。

教育者必须先受教育，传播者无疑是教育者，也有个先受教育的问题。自己有丰富的学识、美好的感情，正确的思想、优良的作风、高尚的道德情操，这才能用自己的笔和语言去教育人。血管里流出来的是血，水管里流出来的是水。一个知识贫乏、思想灰色、感情污浊、作风轻浮、情操低下的传播者在自己的嘴里和笔下能流出什么来呢？

这是很值得深思的。传播是高尚而又严肃的事业，传播者必须好好充实自己以后才能担此重任。充实自己的过程就是学习的过程，这个过程始终没有完结，要活到老，学到老。孔子就是这样要求自己的，为我们树立了好学的榜样。他说过：“十室之色，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

有的学生赞扬孔子是圣人，认为他知识丰富，似乎是天生的。孔子不同意这种看法，他在《论语·述而篇》里说：“我非生而知之者，好古教以求之。”他回答得十分明确，自己的知识获得不是从娘肚子里带来的，而是后天学习的结果。这里说的学习，主要是从书本里学习，吸收前人的知识成果。所谓“好古”，指对传统文化的热爱；“教以求之”是说对传统文化进行研究和吸取。经过长时期的“教以求之”，他熟悉和掌握了春秋以前“几代”的传统文化。他曾说过，在他以前，三代的传统文化掌握在周文王手里，周文王去世以后，这笔传统文化遗产就掌握在他自己手里了。事实就是这样，他无须谦逊。当他周游列国处在危难关头的时候，他千方百计也要脱离危险，继续活下去，目的之一就是要日后整理三代文化典籍，传诸后世，如果自己万一在途中牺牲了，对他的生命来说，是小事，对能否继承和发扬文化传统来说，则是大事。子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

孔子胸怀大志，以继承和传播华夏文化为己任，对各种知识孜孜以求，采取学而不厌的态度，一生追求真理，直到生命的终点。他说得好：“朝闻道，夕死可矣！”(www.xing528.com)

孔子不仅向书本学习，而且向同代人学习，曾经到千里之外去向老子学习礼仪，向乐师学习音乐。他学无常师，见贤思齐。他深切地体会到：“三人行，必有我师焉。”他是把普通人也当作自己的老师。他认为向众人学习很有好处：“择其善者而从之，其不善者而改之。”这是以人为镜的修身方法，别人是自己的一面镜子，对着镜子照一照，别人有好的方面，我就学过来，别人有不好的地方，自己也要检查类似的缺点，加以改正，不使别人的错误在自己身上重演。学人之长，戒人之短，在道德上不断完善自己，在知识上不停充实自己。这就是圣人的学习风采，千古垂范，不亦宜乎！

孔子提倡凡事都要问一个为什么，从深层次去想一想。他对于不动脑筋，“群居终日，言不及义”的人是讨厌的，对于不问个为什么的人也不喜欢，真不知道对他们怎么办，子曰：“不日‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。”在学知识的时候，也需要问一个为什么，深入进去。学知识并非易事，方法对事半功倍；方法不对则事倍功半。孔子在学习的实践中，摸索到一种好的方法；一面看书，一面思考，又学又思，学思结合。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”只看书学习，不思考，结果是脑子里很乱，理不出头绪。抓不准要领，糊里糊涂。只思考，不学习，头脑空空，结果是一无所获，十分危险。他有过这样的经验：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”孔子的这一套学习方法，总结得相当精辟，相当科学，为历代的学者所敬服。唐代的诗文大家韩愈也总结出类似的经验。他说：“业精于勤。”又说：“行成于思毁于随。”强调“勤”，就是多读书；强调“成于思”，就是重视思考消化的作用；之所以“毁于随”，则是由于不思考的缘故。孟子说：“心之官则思。”“心”者，“脑”也。脑的作用在于思考。传播者的“脑”，更是要思考，一是要思考如何学得新的知识，二是要思考传播些什么和怎样的传播。

在知识问题上，孔子永不满足，觉得“后生可畏”，常恐自己若不努力学习会误人子弟。在流亡生活快要结束的时候，他在陈国决定返回鲁国，心情格外高兴，归心似箭，但同时又在忧虑回到故国以后教不好处于成长中的年轻一代。他忧心忡忡地说：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”意思是说：回去吧！回去吧！我故乡的这批青年，抱着进取大志，文采斐然可观，我还不知怎样去指导他们呢！

在孔子看来，各种各样的人都需要学习，不学就会出偏差。有一段孔子与子由的对话，子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女；好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

意思是说，爱仁德而不爱学习的人，会变得愚蠢；爱耍聪明而不爱学习的人，会失于轻浮；诚实的人不爱学习，容易被人利用；直率的人不爱学习，会变得尖刻而不达情理；好勇不好学，容易惹祸；性格刚直的人不好学习，易于狂妄自大。这一番论述，讲明了学习的重要，各种性格有弱点的人都需要通过学习来补救。我们的传播者读了这段话，应想一想自己有什么性格方面的弱点，是不是也要通过学习来补救？若能补救，传播者的素质就提高了。

孔子自己好学，对于好学的门生当然喜欢。颜回是很爱学习的，天资又聪颖，学习十分刻苦，不耻恶衣恶食。在《论语·雍也篇》里，他赞叹道：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”当颜回不幸早逝以后，孔子痛不欲生。而对于学习不肯用功的学生，孔子是生气的，宰予曾经在白天的课堂上打盹，孔子骂起来了：“朽木不可雕也！”对于子路的勇敢孔子是赞赏的，一生离不开子路；可是子路不怎么好学，孔子深以为憾，叹道：“由也好勇过我，无所取材。”子路曾这样问孔子：“先生若指挥三军出征，谁与你同行共事好呢？”孔子知道子路的言外之意，应该选子路共事。可是，孔子却说：“那种徒手同老虎搏斗，不问水深水浅卷起裤脚就过河、死而无悔的人我是不要的。我要那种遇事小心、有谋略而又能办成事的人当帮手。”子路曰：“予行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

“临事而惧”和“好谋”是智者的习惯，“暴虎冯河，死而无悔”是鲁莽者的行为。传播者不是鲁莽汉，而是智者，应养成“临事而惧”和“好谋”的习惯。这个习惯的养成，就要有个学习的过程。

“学而不厌”乃是智者的必然。