阳光下的孔子:传播学大师

循循善诱
——传播的导向性

孔子教育学生有一种好的方法，在让学生接受某种知识或明白某种道理的时候，不急于求成也不强加于人，而是慢慢地来，循循善诱，像春雨一样，“润物细无声”。大弟子颜渊对这一点体会深刻，《论语·子罕篇》中有记载：

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

颜渊赞叹老师孔子的道德学问过人，抬头看老师的品质，觉得愈看愈高，用心钻研老师的学问，觉得愈钻愈深沉。一会儿觉得那高深的道理是这样；一会儿，又觉得是那样，判断不了。尽管如此，老师教我们却很耐心，一点一滴地教，一步一步地诱导，用文献典籍来开阔我们的眼界，丰富我们的知识，用礼仪文明来规范我们的言行，由于方法得当，我们想停止下来，不学也不可能了。我已用尽了自己的才力，老师的道德学问我好像还是未学到家，仍有高深莫测的感觉，他好像巍然屹立在我的前面。我是想在道德学问方面追随老师，但仍未识蹊径。

这是颜渊的一番肺腑之言，他深切地体会到孔子的道德学问很深，不容易学，努力了好多年似乎还未找到路子。但是，他感到欣慰的是老师的教育方法好：循循善诱。这方法把学生引向求知的轨道，由被动求知到主动求知，从而产生求知的极大兴趣，“欲罢不能”。请留心“欲罢不能”这4个字，这是颜渊在求知过程中的体会，生动地证明了“循循善诱”的方法行之有效，否则，学生怎会“欲罢不能”呢？

“循循善诱”是孔子的创造，这种方法特别有利于学生接受某种道理。老师总爱教育学生爱惜光阴，孔子也不例外，但是他在进行“惜阴”教育时并非空洞的说教，而是用诱导的方法，把永不停止的光阴比作永不停止的流水，站在河边对学生们说：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”这生动贴切的比喻首先给人以形象的感觉，抽象的“惜阴”道理变成了形象的惜阴道理，让学生们感到老师的话有些新奇，而且有弦外之音、言外之意，值得咀嚼。在咀嚼玩味的过程中，那“弦外之音”和“言外之意”即惜阴的道理变“思而得知”。孔子就是这样“循循善诱”的教育学生。

学生在求知过程中，对自己的要求一是要“惜阴”，二是要“持之以恒”，没有恒心是办不成事业的。孔子重视恒心的有无，他说过，一辈子也见不到真正的君子，但只要见到一个有恒心的人也就满足了。恒心如此重要，孔子当然希望自己的学生都有恒心。要想使学生懂得树立恒心的重要性，孔子还是不空洞说教，仍然采用循循善诱的方法。他说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。（《论语·子罕篇》）”堆山是大工程，要有恒心才能堆成。可是到了堆山尖的时候，只差一筐土，你却停下来，结果山未堆成，功亏一篑，多可惜！谁让你停下来的呢？是你自己！为什么要停下来呢？是你不能持之以恒！由此可见，“持之以恒”有多重要。孔子并未讲“恒心”一类的话，但这“弦外之音”却是要学生“持之以恒”！我们不能不佩服孔子的高明，他的“循循善诱”是一切传播者的法宝！

孔子处处使用循循善诱的法宝。他用这个法宝把一个不愿意学习的学生子路引上了好学的轨道。

子路家贫，疾贫好勇，有些玩世不恭，经常头插公鸡毛，腰系长剑，以威示人。他第一次见到孔子的时候，态度粗野颇为失礼。但孔子却毫不介意，仍以礼相待，这使子路感到羞愧。孔子问他喜欢什么，他说喜欢舞弄长剑。孔子鼓励他说：“以你的本领再加上努力读书，定会有出息。”子路问：“学习真的有好处吗？”孔子用一连串的比喻来说明学习的重要性，对他循循善诱。孔子说，学习这件事就好像国君离不开谏臣、士离不开教友、驭马离不开马鞭、调弓离不开檠（正弓的工具）一样。子路说：“南山有竹，人不去管它，照样长得直；砍来当箭，照样能穿透犀牛皮。”孔子诱导他说：“若是将砍来的竹子刮光，装上箭头，磨得很光，岂不射得更深吗？”子路于是无话可说，接受了孔子的教诲，成了孔门的学生。（《史记》中《孔子世家》和《仲尼弟子传》）(www.xing528.com)

孔子对学生循循善诱，这实际上是传播者对传播对象进行引导，即往正确的轨道引导。子路没认识到学习的重要性，经过孔子的循循善诱，子路放弃了原来的错误认识，懂得了学习的重要性，这就是引导所产生的好结果。如果对子路的错误认识不加以纠正，不向正确的轨道上引导，那么子路的错误认识就会继续存在，最终会导致他不读书，不学习知识，永远是一个粗野之人。所以，传播者的任务之一是要随时针对传播对象存在的一些错误思想、错误倾向而加以引导，把人们的思想和追求引导到正确的轨道上来，这就是传播的导向性。

传播离不开导向性，如果离开了，传播就会失去针对性，变成了盲目的传播。有历史使命感和社会责任感的传播者，时时都在注意社会的发展方向，从而有目的地进行弘扬，传播其思想理念，以求最终得到好的结果。

当年，孔子周游列国讲学，颠沛半生，传播的范围仍然有限。经过弟子们在漫长岁月中世代传承，儒学才得以延续下来。于丹教授，足不出演播室，时间不过7天，结果其拥趸者很快遍布街头巷尾，于丹其人举国皆知。传播工具的进步，大大缩短了传播的周期，扩大了传播的范围。

挖掘传统文化资源，把孔子请到当下，使古老经典和现代精神结合起来，这就是“于丹”现象的一个重要启示。当然，对传统文化的现代性挖掘，还需要更高层次上有更具备历史深度和文化深度的设计与把握。于丹们贴近大众的传播特点，可以说是民众喜闻乐见的带有娱乐色彩的尝试，这固然很好，但并不能说这就是最好的道路，当然，更不是唯一。

有人说，于丹给大众提供的是一剂“心灵鸡汤”。于丹大受欢迎，折射出民众的心灵缺乏某种抚慰，精神上存在着某种饥渴。

此言极是。改革开放以来，在中国共产党的领导下，我们取得了举世瞩目的经济建设的巨大成就，这有目共睹。但与此同时，人民群众日益增长的文化需求也水涨船高。两者之间还有不小的差距，这也毋庸讳言。大部分中国人正逐渐富裕起来，不再为衣食担忧，开始忙碌着买房、买车、旅游、出国度假，然而，市场的繁荣，消费主义的盛行，并不必然带来人们心灵的充实，人文精神是社会链条中不可或缺的部分，倘有匮乏，必将影响社会发展的和谐，最终会影响到生活中的每一个人。

于丹教授的说法是：“这是一个多元化的时代。21世纪呈现出太多的价值断层，人们由于选择太多而陷入心灵迷惑的时候，特别需要一种安顿和抚慰。”