中国古代传播媒介：烽火与大众传播

中国古代的传播媒介

自古及今，中国是一个幅员辽阔的国家，边防线长，古代的中国边防常常受到尚武的落后民族的侵犯。这些民族以武力犯边，掠夺烧杀。

历代王朝都重视戍边，保护华夏文化，一旦有军情，全国上下同仇敌忾，为王前驱。

问题是边关的守军并不很多，彼此相距甚远，如果西边来了侵略者，东边的将士怎么能迅速知道呢？现在好说，用电话电报就可以报警；古时候用什么报警呢？东线怎么知道西线有敌情呢？

古人有办法，那就是用烽火报警。烽火是古代示警的一种方法，从传播学的角度看，也不失为一种传播媒介。一旦战争爆发，边关的烽火不断，侵略者天天来，戍边的将士频繁作战。唐代诗人杜甫在安禄山造反以后，陷入乱军之中，与家人隔离，互不通消息，十分忧虑。他在诗中写道：“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。”这里说的“烽火连三月”，就是指“战争”连续打了许多个月，不说战争，而说烽火，这是一种借代修辞。同时也说明，在古人的脑子里，都把“烽火”视为战争的别名。

用烽火报警是一种好方法，具体做法大概是这样：在边防线上，隔不多远修建一个烽火台，在这烽火台上平时准备好一堆干柴，并放进一些狼粪。一旦侵略者来了，便点燃干柴，大火熊熊，而狼粪也被燃烧起来，冒出直冲云霄的一股黑烟，又高又直，很远的地方都可望见。狼烟滚滚，引起了邻近烽火台的注意，于是也跟着举火，升起狼烟，不要多久，一传十，十传百，从西到东，整个边防线上都升起了狼烟，这时，连百姓都知道，不好了，犯边者来了，必须想办法保护人畜的安全。

现在我们参观古长城，你就可以看见在长城的一些制高点上到处有烽火台，那就是古代用来报警的，在各烽火台之间，设有枪口、炮口，那是专门用来对付进犯者的。明长城修得牢固，防御体系好，烽火台、炮台、枪口齐全，防犯能力强。自从明长城修好之后的600余年间，西部边防线上，再也没有谁来犯边，更没有谁能越过长城。

烽火这种报警形式在历史上的作用很大，举烽火是严重的事情，不可无事生非，否则后果不堪设想。西周的末代国君周幽王不就是因为乱举烽火而自取灭亡的吗？

那时，西部边防很不安宁，西部这个游牧民族时常犯边，弄得周王朝不得安宁。对付的方法就是搞好报警的烽火设备，并且与各地方的诸侯相约，一旦有烽火军情，各路诸侯都要联合起来，共同御传。

问题是周幽王乱用这种信约，无事生非，他身边有一个叫做褒姒（bāo sì）的美女，是一位罪犯为赎罪而献给周幽王的。褒姒也怪，艳如桃李，冷若冰霜，不管周幽王怎样宠她、哄她、戏她，总是不露一丝笑容。周幽王对此深感遗憾，欲讨欢心而又无办法可想。这时有位大臣叫虢石父，怂恿周幽王举烽火，戏弄诸侯，让褒姒开怀一笑。周幽王不假思索地就答应了。他传令举烽火，狼烟四起，各路诸侯以为有军情，望火带兵而至。结果是受了骗，当诸侯来到骊山脚下，发现并无军情，只见周幽王和褒姒在饮酒作乐。他们带着兵马匆匆而来，又匆匆而去，人马闹翻了天，褒姒觉得好玩有趣，不禁抚掌大笑，周幽王说：“爱卿一笑，百媚俱生！”

你笑吧，笑了就要哭，君不闻乐极生悲？正是这样，褒姒的笑，给民族带来了灾难，一笑而失天下。

褒姒受宠后欲立自己的儿子为太子，想残害原来的太后和太子。原来的太子宜臼被迫逃离，并搬动西戎兵马攻打过来。这时，周幽王又举烽火，可是各路诸侯有了上次的教训，这次再也不动，没办法周幽王成了刀下鬼，太子宜臼即位，是为周平王。

战争未起时，用烽火报警。战争爆发之后，战争指挥者又用什么东西传令呢？那就是鼓声、号声、旗帜等等，鼓是用来鼓舞士兵的，在条件成熟的时候，击鼓进攻，需要士兵的时候，有时用号声来指挥，至于阵势的变换，有时通过摇晃旗帜来指挥。

这里要讲一个击鼓进攻而获胜的历史故事：

春秋时期，公元前684年，齐国侵略鲁国，齐是大国强国，鲁是小国弱国，两军对垒，战于长勺。(www.xing528.com)

鲁庄公亲临战场，勇而有谋的武将曹刿当他的军事参谋，鲁庄公有点急，想先发制人，击鼓进攻。曹刿阻拦，不让击鼓，因为对敌方不摸虚实，不能贸然进攻。

齐师仗恃人多势众，急急忙忙就擂起鼓来，但行动不统一，三次击鼓都未冲进鲁军的阵地，反而被打败，回头逃跑。

这时，鲁庄公有些沉不住气，想击鼓歼灭。曹刿又阻拦说：“不行，未到时候。”他一边说，一边察看齐师阵地上的车辆，他发现；那些车辙纵横交错，乱七八糟，说明不是有计划地朝一个方向撤退，而是向四面八方溃逃。而且，齐师阵地上的战旗也无人管理，纷纷倒地。细心的曹刿从敌人的车辙和战旗迹象获得了重要的信息——齐师真的是失败了，溃逃了，而不是佯败。如果是佯败那就是提高警惕，不得追击，因为“大国难测，惧有伏焉”。经过调查之后，于是他说：“是时候了，可以击鼓追击。”结果自不用说，是以齐师的失败和鲁师的胜利而告终。

事后，鲁庄公问曹刿：“为何我两次要击鼓进攻你都阻拦呢？”

曹刿解释道：“作战是凭勇气取胜。击鼓要掌握时机，时机不到千万别出击，队伍的士气挫伤不得。只有时机到了，才可击鼓，这时队伍一鼓作气，直到胜利。如果早击鼓，队伍冲不上去，士气受到挫伤，你再击鼓也没有用，击鼓的次数越多，士气也就越来越没有了。这次战争之所以取胜，就是因为敌方乱击鼓，挫伤了自己的士气，我们击鼓掌握了时机，鼓舞了士气。

在20世纪40年代，中国处于抗日时期，乡下的游击队为防犯侵略者，在村口、路边或山冈放哨，山冈上有棵信号树，一旦发现敌人来犯，就推倒信号树，乡亲们见树倒了便知道是怎么回事，信号树的作用与古代的烽火台差不多，都是一种传播信息的工具。

烽火、鼓点、号声、锣声、旌旗等等都是一些信号，在战事方面起了很大的传播作用。

报纸是近代的产物，是大众传播的一种主要形式。目前中国的报纸有2000多种，期刊有7500多种，出版社有540余家，每年出版9万多种图书。这组数字是惊人的，从一个方面说明我国大众传播事业是相当有规模的。这是说现代，古代有无报纸呢？

据唐末孙樵的《经纬集》记载，在中国唐代开元年间就有了萌芽状态的报纸，谓之“开元杂报”。这是一种手抄报，抄一些皇帝的谕旨和百官章奏，还有一些政府的文件资料。手抄是很慢的，每天组织较多的人抄写。“开元杂报”每天发送到京城的官员手里，传播朝廷的一些新闻。“安史之乱”以后，各地方藩镇节度使在京城设办事机构，名曰“进奏院”的官员传抄京城“状报”，然后通过驿站送到节度使手里。京城里的手抄小报先是在京城内传阅，后来扩散到京城之外，不过，这只是在统治者内部传来传去，普通百姓不得与闻。

到了宋代，“状报”继续存在，而且内容增加了，除皇帝的谕旨和百官的章奏之外，还介绍宫廷和皇帝的生活情况、官员的升迁、镇压农民起义和少数民族暴动的政治动态。“状报”定期发布，5日、10日、半月不等。到了南宋，出现了“朝报”，每日发布。

“状报”发到各州，州以下的郡级地方政府见不着“状报”。州转抄“状报”，另加一些内容，成为“郡报”，然后由州发到郡。“郡报”有点自由化倾向，着眼于朝廷动态的报道，有时抢先发布朝廷新闻，造成泄密。

值得注意的是，宋代已出现了民间的报纸，名曰“小报”，它自办发行，自成系统，印数较多，民间的报纸官方当然不喜欢，说它诋毁时政，“动摇众情”。

到了明代，民间的报纸更加活跃了，出现了颇有名声的“京报”。它以官方报纸“郡报”的内容为报道的消息来源，天天出版，先是手抄出售，后来改为活字印刷，有自己的专门“报房”经营机构和手工印刷作坊。在17世纪中期，从手抄到活字印刷，这标志着中国古代的报纸有了长足的进步。

清代报纸有官办、民办之分，前者主要包括邸报与清末官报，后者主要有京报和19世纪以后大量创办的具有近代意义的报纸。官报具有中央公报性质，由皇帝的办事机关直接掌管，体现中央集权。京报的出现预示着现代报纸的诞生，也预示着大众传播的时代即将到来。