《庄子导读》：中国哲学史的重要篇章

十九、天下

【提示】

本文是立足于一定的学术观点，对先秦学术思想之发展演变所做的批评与总结。过去之注《庄》、解《庄》者，多以此文为《庄子》全书之《序》，或称它是中国最早的一篇学术思想史，当然都有一定的道理。作为对先秦学术思想之比较系统全面的叙述，《天下》篇确属最早。由于篇中所述，有的已经全部亡佚，有的仅存零星记载，故本篇所载乃具有极高的学术价值，是研究先秦学术思想十分珍贵的资料。篇中对各家所评，亦十分审慎、精当，其对今日关于先秦学术思想的研究，也颇具参考价值。所以，随着中国哲学史、思想史研究的逐步深入，《天下》篇也越发为学术界所重视。

读本篇所需特别注意者有二：其一，就内容而论，本篇主要评论了墨家、道家的主要派别，亦述及名家的若干资料，而对于儒、法等重要学派的主要代表人物，则未正面述及。其二，所谓“百家之学”，其来源乃在于“古之道术”；篇首所言“古之道术”的存留，儒家及其经典乃居于特别重要的位置，而“百家之学”所称道者，不过是“其数散于天下而设于中国”的一小部分而已。因此，究竟如何判别作者的基本观点，亦难遽下结论。

本文约可分两大部分：第一部分，由开头至“道术将为天下裂”，主要是概述学术思想的由来。第二部分，自“不侈于后世”之后，乃分别评述墨家，宋钘、尹文，彭蒙、田骈、慎到，关尹、老聃，及庄周、惠施诸派学术思想之主要特点和得失所在。

【原文】

天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣^①。古之所谓道术者，果恶乎在^②？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出^③？”“圣有所生，王有所成，皆原于一^④。”

不离于宗，谓之天人^⑤；不离于精，谓之神人^⑥；不离于真，谓之至人^⑦。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人^⑧。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子^⑨。以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿^⑩。以事为常，以衣食为主，以蕃息畜藏为意，老弱孤寡皆有以养，民之理也^⑪。

古之人其备乎^⑫！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓^⑬，明于本数，系于末度^⑭，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在^⑮。其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之^⑯。其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士搢绅先生多能明之^⑰。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分^⑱。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之^⑲。

天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好^⑳。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通^㉑。犹百家众技也，皆有所长，时有所用^㉒。虽然，不该不遍，一曲之士也^㉓。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容^㉔。是故内圣外王之道，而不明，郁而不发^㉕；天下之人各为其所欲焉以自为方^㉖。悲夫！百家往而不反，必不合矣^㉗！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂^㉘。

【注释】

①方术：法术，指囿拘于一域者。其有：其所据有。

②道术：指具有普遍意义的法术。果：真。恶乎在：在何处。

③神：指外部的指点或启示。明：指耳目心智之灵通。此句所问与下语所答相对应，“神”即具体指托“神圣”，“明”即具体指托“明王”。

④原于一：本原于道。“一”指“道”。

⑤宗：始祖。既“以天为宗”，故称“天人”。

⑥精：精气，是物之至纯者。“精气为物”，故称“神人”。

⑦真：本真，是性之至诚至纯者。既“至诚至纯”，故称“至人”。天人、神人、至人，观察之角度稍异，实则为一。

⑧以德为本：即依据于德。以道为门：即通行于道。兆于变化：能预测变化的征兆。“兆”本是占卜中预示凶吉的龟纹，后凡能预示者均称“兆”。

⑨以仁为恩：仁者爱人，故能以仁为恩惠。以义为理：义者事之所宜，故能以义为道理。以礼为行：礼为行为的规范，故要求以礼为行。以乐为和：乐乃情操之陶冶，故以乐为调和。薰然：如香草之温馨。

⑩以法为分：以法制为限度。以名为表：以名分为标识。以参为验：以参观为验证。以稽为决：通过考核以为决断。其数一二三四：数，术；术之为功，乃赖于数之计算；言“以法为分，以名为表”等法术，不过如“一二三四”之数算而已。相齿：相序列。

⑪以事为常：指以农事为常业。以蕃息畜藏为意：“以”字原缺，“为意”二字原在“老弱孤寡”之下，依陶鸿庆、武延绪等人之说校改。“蕃息畜藏”即蕃滋生息畜积藏储。

⑫备：百事顺利。

⑬配：匹合。神明：指超脱于物质世界之上的精神主宰。醇：借为“准”，意即以天地为准。或云“醇”通“纯”，言其德精纯如同天地。育：化育。泽：恩泽。

⑭本数：本然之数，即根本法则。末度：度数之末节，指具体规定。系：维系。

⑮六通四辟：通、辟，均言明达；“六”乃六合，即上下四方，“四”指四时，言春夏秋冬；此概言宇宙时空无不畅达。运：运行。

⑯数度：即上言本数末度。旧法：过去既存的法典。世传之史：当时流传的史书，或指《春秋》、《尚书》之类。

⑰邹鲁之士，搢绅先生：均言儒家学者。“邹”是孔子父之封邑，“鲁”为孔子所居之国，故邹鲁之士即孔氏门生。“绅”为束身之大带；“搢”为插在腰间备以记事的笏板；此为儒生之装束。

⑱道：说明。马叙伦说，此上六句疑为古之注文，后传写误入正文。

⑲设：陈，弃置。言“百家之学”不过是道术散落之绪余而已。

⑳得一：偏得一术。察：明。王念孙等以“一察”为句，俞樾又改“察”为“际”，所解似太曲折。

㉑不能相通：言耳能听不能视，目能视不能听，耳目鼻口不能相互取代。

㉒百家众技：即各行各业。时有所用：言各有其所用之时。

㉓该：备，周。遍：普遍。一曲：一隅。言其识见拘于一隅。

㉔判：剖开。析：离析。察：分别。判、析、察，均有割裂之意。寡：少。称：合。容：通“颂”，盛德。

㉕内圣外王：内圣，言其德具有体道之圣质；外王：言其术可为治世之王业；故“内圣外王”，实合儒、道为一体。：通“暗”。郁：结塞。

㉖以自为方：以自身所是者为方术。

㉗往而不反：追逐于自身之所好而不回头。

㉘纯：正。大体：主体，指其要义之所在。裂：割裂。

【评】

这段概述道术之渊源的文字，明显地表现了以下几种观点：

其一，道术之渊源的唯一性。“神”之所降，“明”之所出，“圣”之所生，“王”之所成，究其本原，“皆原于一”。这个“一”究竟指谁？依《庄子》全书及本篇的基本观点，这个“一”只能是“道”，是作为宇宙万物之本原的“道”。这是本文之基本立场尚在老庄之道家范围的一个重要依据。然而，由于此处所指不明，而篇中所言其他“道”字（如“以道为门”，“内圣外王之道”等），又明显地不具有宇宙本原的性质，这又使本文的道家立场变得有些模糊不清。

其二，“道”之体现的层次性。“天人”“神人”“至人”，当为第一个层次，他们“不离于宗”，“不离于精”，“不离于真”，显然是“道”的化身。由于他们具有超脱现实的抽象性质，实难于关涉现实社会。第二个层次，即为“圣人”，他能“以天为宗”，“以德为本”，因而也具有“天人”、“至人”的神圣性质；他又能“以道为门”“兆于变化”，故可以直接导引现实社会的发展。进入第三个层次“君子”，则明显表现了孔门儒家的思想倾向，“仁”“义”“礼”“乐”乃其治世、处世的基本内容与方法。第四个层次是“百官”，尽为“名法之士”。第五个层次是“民”，即普通之百姓。这个层次顺序的排列，明显地表现了作者之思想观点的驳杂性质。

其三，由“道”而“道术”、而“法术”的演变。作为宇宙本体之“道”，在本篇实处于隐而未现的状态。而隐隐然作为“道”之表现者，即“古之所谓道术”。所谓“道术”，乃体合于“道”的法术或方术，它“无乎不在”，只有“古之人”才“备”有之。“道术”散裂，才有“方术”“法术”之兴起。

其四，其“道术”之散裂，约分了三大部分：一是“其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之”；二是“其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士搢绅先生多能明之”；三是“散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之”。由此可见，“百家往而不反”者，乃“道术”散裂之后的一个极小的部分而已。而更值得注意的是，此后所叙墨、道诸家，乃是“道术将为天下裂”后的“百家之学”而已！

基于以上四条，究竟如何判别本篇作者之基本思想倾向，理当审慎。其内在之思想矛盾乃为客观存在，任何武断之论均难明其真义。

【原文】

不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度^①；以绳墨自矫而备世之急^②。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之^③。为之大过，已之大循，作为《非乐》，命之曰《节用》；生不歌，死无服^④。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒^⑤；又好学而博不异，不与先王同毁^⑥。

古之礼乐，黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》^⑦。古之丧礼，贵践有仪，上下有等^⑧：天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重^⑨。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式^⑩。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己^⑪。未败墨子道^⑫。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎^⑬？其生也勤，其死也薄，其道大觳^⑭；使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道^⑮。反天下之心，天下不堪，墨子虽独能任，奈天下何^⑯！离于天下，其去王也远矣^⑰。

墨子称道曰^⑱：“昔禹之湮洪水、决江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者无数^⑲。禹亲自操橐耜而九杂天下之川^⑳；腓无胈，胫无毛；沐甚雨，栉疾风，置万国^㉑。禹，大圣也，而形劳天下也如此^㉒。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂为服，日夜不休，以自苦为极^㉓。曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”

相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属^㉔，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨^㉕。以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应^㉖；以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决^㉗。

墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也^㉘。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、胫无毛相进而已矣^㉙。乱之上也，治之下也^㉚。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也^㉛。才士也夫^㉜！

【注释】

①侈：奢侈。靡：靡丽。晖：鲜明。数度：等级制度。此句言不以奢侈靡丽影响于后世，不使等级制度界限分明。

②以绳墨自矫：严守绳墨以自我约束。“绳墨”本是木工的准则，此喻既定的处世法规。备：应。

③墨翟：鲁人，生当春秋战国之际，是墨家学派的创始人。墨家崇尚简约，非乐，节用，主张兼爱非攻，自身刻苦自励，力行其言。禽滑厘：墨子弟子，直接受教于墨翟并参与其活动。

④为之大过，已之大循：为，行；过，甚；已，止；循，顺；“大”读“太”。此二句言墨翟等对于“古之道术有在于是者”之所行所止，均有更为严格的要求，其具体表现即下之《非乐》、《节用》，和“生不歌，死无服”。《非乐》、《节用》：均《墨子》篇名，亦是墨家之主张。死无服：死后无丧葬之服。

⑤泛爱兼利而非斗：即墨家主张之“兼相爱”、“交相利”与“非攻”。道：主张。怒：相怨恨。

⑥此处句读，旧本均较错乱。原句读是：“又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。”其错误：甲，“不异”所指不明；乙，“不异”与“不……同”相矛盾；丙，“古之礼乐”明指下文“黄帝有《咸池》”等，且与“古之丧礼”相对为文，故显然当属下读；丁，墨家所“毁”者，并非只是“古之礼乐”，亦毁“古之丧礼”。此句句意当为：在“好学而博”方面，墨家与先王并无两样，但在毁弃礼乐丧葬之制度方面，墨家则不和先王相同。

⑦《咸池》、《大章》等，均为其相应之时代的古乐名。辟雍之乐：明快和谐的乐曲。“辟雍”本指周代天子的学宫，有明达和谐之意，故借以名之。

⑧仪：标准。等：等级。

⑨重：层。再：两。

⑩法式：准则。

⑪固：实。

⑫未败墨子道：败，毁弃。言墨家主张在《天下》篇写作之时，尚未被毁弃。又，其道虽未毁弃，但亦未能认真实行，故下面有“歌而非歌”等言。

⑬“歌而非歌”等三句，表明墨家之道乃处于不行不止的状态。是果类乎：是，指墨家之道；果，真；类，善。其道既不能畅行，故生怀疑：它果真善吗？

⑭勤：勤勉。薄：薄葬。大觳（què）：“大”读“太”；觳，尽，不留余地。言其道太绝，不近人情。

⑮难为：难以做到。

⑯不堪：不能接受。独能任：自身能实行。

⑰离：脱离。天下：指天下之人心。去：距离。王：王业，即天下人之所归往。

⑱称道：称赞。

⑲湮：落。决：使之下流。“湮洪水，决江河”，即使洪水降落，使江河下流。四夷：四方边境地区。九州：指中国。名山：俞樾说“当作名川”，指大川，与“支川”相对。

⑳橐（tuó）：囊，盛土之器，如今之麻袋或草袋。原作“稾”，依成疏及《释文》等改。耜（sì）：掘土工具，如锹铲之类。九杂：“九”亦作“鸠”，聚；杂，使之沟通交汇，或言“九”指数之多。

㉑腓（féi）：小腿肚。胈（bá）：细毛，亦说为白肉。胫：小腿之前部。沐：洗头。甚雨：骤雨。栉（zhì）：梳头发。置：安置。

㉒形劳天下：为天下而劳苦其形体。

㉓裘：以兽皮为衣。褐：粗布。跂（qí）：通“屐”，木制的鞋子。（juē）：通“”，草鞋。或云“跂”为木底草帮合制之鞋子。极：指其道德修养的最高境界。

㉔相里勤、五侯、苦获、已齿、邓陵子：均为墨家著名学者。《韩非子·显学》言：“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。”

㉕诵：读。《墨经》：有二说，一说指《墨子》书卷一之七篇；一说指《墨辩》，即今墨书之《经》上下、《经说》上下、《大取》、《小取》六篇。以下文“坚白异同”之说相证，当以后说为是。倍谲（jué）：乖异。“倍”言“反”，“谲”言怪异。相谓别墨：相互称对方为“别墨”，非墨家之正宗。

㉖坚白同异之辩：此为当时学者论辩的主要问题，其原出《墨经》，如《经上》言：“坚白不相外也”，“同异而俱于之一也”，“同异交得”；《经下》亦言：“不坚白”，“无久与宇坚白，说在因”；《经说下》亦言：“无坚得白，必相盈也”。此类辩题，后为名辩学派所继承发展。相訾（zǐ）：相指责，相辩难。觭（jī）偶不仵之辞：“觭”通“奇”，单数；偶，双数；仵，抵触；言奇与偶不相抵仵。此说亦源出《墨经》。如“一与二”，“合与一”（《经下》）；“同，二名一实”（《经说上》）；“离一二，不相盈”；“数牛数马，则牛马二；数牛马，则牛马一”；“于石一也，坚、白二也，而在石”；“二与一亡，不与一在”（《经说下》）。应：和。

㉗巨子：一作钜子，墨家之首领。尸：代理人。“尸”本指祭祀时用的神像（木主）或代理人（即称曰“尸”），以备神灵或祖先降临时之依附，神灵降临后，“尸”即可为之传言或做某种显示。此处借为巨子传言之人。冀：希望。后世：接班人，即下一代巨子。

㉘意：意图。行：实践。非：言其不合于时宜。

㉙相进：相竞进。

㉚乱之上，治之下：乱世有余，治世不足。

㉛天下之好：一说“好”下有“者”字。言墨子的学说虽不足以治世，但他却是真心希望将天下治理好。下言“将求之不得”“虽枯槁不舍”，均明其全心全意为了天下。

㉜才士：才能之士。

【评】

此段对墨家学派的评论，十分贴切。从墨家的渊源，墨家的基本主张，墨家思想行之于现实的得失利弊，以及墨家学者的个人品质，均透若明镜。可谓难得之论。值得注意的是，作者评论墨家得失的立足点。“使人忧，使人悲，其行难为也”；“反天下之心，天下不堪”；“离于天下，其去王也远矣”；——很明显，墨家之道之所以不可取，就在于它不切合实际，不合于天下人之心，因而它距离成就王业，实在太远了。墨家之所以失误，并不在于它没有奔向虚无，而在于它脱离现实！这是谁家的批评？理当深思。

【原文】

不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众^①；愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心^②。古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之^③。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始^④；语心之容，命之曰心之行^⑤；以聏合，以调海内，请欲置之以为主^⑥。见侮不辱，救民之斗；禁攻寝兵，救世之战^⑦。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也^⑧。故曰上下见厌而强见也^⑨。

虽然，其为人太多，其自为太少^⑩。曰：“请欲固置五升之饭足矣^⑪！”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休^⑫。曰：“我必得活哉！”图傲乎，救世之士哉^⑬！曰：“君子不为苛察，不以身假物^⑭。”以为无益于天下者，明之不如已也^⑮。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，其小大精粗，其行适至是而止^⑯。

【注释】

①不累于俗：不为世俗所牵累。不饰于物：不以外物而矫饰。不苟于人：不盲目苟合于他人。不忮于众：不特意违逆于众人。这四句均言有自身之主见，不受外界之任何影响。如《逍遥游》所言：“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”

②以活民命：使人民能活下去。毕足：全足。白心：表明其心。

③宋钘：即《逍遥游》所言宋荣子，《孟子》中称宋，《荀子》中称宋子，《韩非子》中称宋荣或宋荣子，是著名的稷下学者，约与孟轲同时。其思想观点界于墨、道之间。尹文：约稍后于宋钘，亦为著名之稷下学者，思想观点界于墨、道与名辩之间，与宋钘有大同之处，后人合称为“宋尹学派”。悦：喜好。

④华山之冠：冠形似华山，取其上下平均之意。自表：表明己心。接万物：认识万物。别宥：排除成见。“宥”通“囿”，局限。

⑤心之容：心之所盛受者，即自己的思想观点。命：名。心之行：心理活动，或思想活动。

⑥聏（ěr）：亲和。：同“欢”。调：调和。置之以为主：“之”字指上言“心之容”或“心之行”。

⑦见侮不辱：遇到欺侮而不以为羞辱。救：解。禁：止。寝：息。此处所言为宋尹的基本主张，亦多见于他书记载。

⑧周：遍。强聒（guō）：强行喧嚷。舍：弃。

⑨见厌：惹人讨厌。

⑩自为：为自己。宋钘、尹文虽然惹人讨厌，但他们还是过多地为他人着想，很少为自己着想。

⑪固：通“姑”，姑且。置：准备。

⑫先生：指宋钘、尹文。弟子：即宋、尹之弟子。休：止。

⑬必得活：一定要活下去。此言其救世之决心。图傲：谋虑伟大。言其思想之宏阔。

⑭不为苛察：对人务求宽恕。不以身假物：不假借外力。

⑮已：止。言“明之”不如不明。

⑯为外：指对待现实世界。为内：指严格要求自身。小大精粗：言事无巨细，均依此原则。适至是：正好达到这一标准。

【评】

这一段关于宋钘、尹文思想的评述，是今存关于宋尹学派的最完整的一段先秦史料。他书论及宋钘之思想观点者，仅有《荀子·解蔽》中的“宋子蔽于欲而不知得”（只想到如何“寡欲”而不知去求得），以及《非十二子》中关于墨、宋过分简约、追求绝对平等之思想倾向的简短批评。如《韩非子》所言“宋荣之宽”，“宋荣之恕”，“宋荣子之议：设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱”等，也只是零星之议；而《孟子·告子》言及宋，仅述其制止秦楚之战。所以，若研究宋钘之思想，本篇所述，实为最基本的依据了。关于尹文，亦少有其他评述，《吕氏春秋·正名篇》、《公孙龙子·迹府篇》大致相同地述录了尹文和齐湣王论“士”的一段对话，正式讨论尹文之思想观点者，则无迹可寻。因此，研究尹文之思想，此段也是最主要的依据（《尹文子》，真伪尚无定论）。又，上述有关记载，其基本思想观点与本篇所记亦多是相互印证，而无有迕逆，此更表明本篇所言之真确，实为难得之珍贵史料。

【原文】

公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两^①；不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往^②。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之^③。齐万物以为首^④，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之^⑤。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣^⑥。”

是故慎到弃知去己而缘不得已，泠汰于物以为道理^⑦。曰知不知，将薄知而后邻伤之者也^⑧。髁无任而笑天下之尚贤也，纵脱无行而非天下之大圣也^⑨。椎拍断，与物宛转^⑩；舍是与非，苟可以免；不师知虑，不知前后，魏然而已矣^⑪。推而后行，曳而后往，若瓢风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪^⑫。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉^⑬。故曰，至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道^⑭。豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理^⑮。”适得怪焉^⑯。

田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉^⑰。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是莫之非而已矣，其风窢然，恶可而言^⑱？”常反人，不见观，而不免于断^⑲。其所谓道非道，而所言之韪不免于非^⑳。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也^㉑。

【注释】

①公而不党：“党”字原作“当”，据崔本、赵谏议本改。至公则无偏党。易：平直，均衡。亦谓无偏。决然：任水行流的样子。任其自然，故无所主。趣物：即“趋物”，随物。不两：不二，不另搞一套。

②不顾于虑：不用思虑来顾盼。不谋于知：不用智慧来谋划。无择：无所选择。俱往：随物而往。

③彭蒙、田骈、慎到：俱为知名的稷下学者，黄老学派的著名代表人物。《史记·孟子荀卿列传》言：“慎到，赵人。田骈，齐人。……皆学黄老道德之术”。彭蒙不详，依本篇所言，似为田骈之师；然《尹文子》所载田骈、宋钘、彭蒙之间的问答，则田骈乃为彭蒙之师。未详何是。“田骈”亦称“陈骈”。

④为首：为始。依《尔雅·释诂》，首、初、基、肇、祖、元，同训，故“为首”乃有本初、本始、本原之义。

⑤覆：盖。载：盛。包：容。辩：分别。

⑥选则不遍：既有所选择，即不能普遍。教则不至：既有所教，必有所不教，故有不至。道则无遗：道，则因物之自然，即“趋物而不两”、“与之俱往”，故无所遗落。

⑦弃知去己：抛弃感知，消除己见。缘：循，依顺。不得已：指客观之必然。泠汰（líng tài）：听之任之。

⑧薄知：迫近知识，犹后儒所言“格物致知”。邻伤之：邻，接近；由于接触而被伤害。或云“邻”借为“磷”，是棱角锋刃的薄石片，近之则伤人。此句之“伤”，均就心智而言。

⑨髁（xī kē）无任：，耻也，言其无志无节，随遇而安；髁者，乃“髀与髋（即大腿与胯骨）相接之处，人之所以能立、能行、能有力者，皆在于是。故医经谓之机。”（《说文》段注）所以，“髁”乃随机而动之处；故“髁”乃任随于物而无所自专也。纵脱无行：放纵不羁，无所修行。“圣”下之“也”字原缺，依王孝鱼校“古钞卷子本”补。

⑩椎拍（wàn）断：泛言四种动作：椎，锤击；拍，拍拊；，抹去棱角；断，截为两半。言其于世界万物，或椎，或拍，或，或断，皆随物势而行，即下言“与物宛转”。宛转：顺势曲弯回还。(www.xing528.com)

⑪苟可以免：苟且可以超脱。不师：不劳用，魏然：高大独立之状。

⑫曳：拖。“推而后行，曳而后往”，皆言其被动任物。飘风：回风。羽之旋：“羽”前当有“落”字（陈鼓应依成疏及严灵峰说补）。“落羽”自旋。磨石之隧：隧，回转；磨石中有转轴，故自然回转。“飘风之还”、“落羽之旋”、“磨石之隧”，皆因其自然，故无罪过可言。

⑬建己之患：建树自身的忧患。用知之累：运用知识的牵累。此二者均为有知有为者所致，无知之物，何能有此！不离于理：不离于自然之理。

⑭至于若无知之物：最好像无知的物体。块不失道：块，土块；土块无知无为，任随自然，故不失道。

⑮豪桀：即豪杰，指积极治世的政治家。生人：活人。至：尽。

⑯适得怪焉：正好得到了相应的指责。

⑰不教：以“不教”为数，乃合自然。

⑱窢（xù）然：静寂的样子，言其风已窢然逝去。

⑲不见观：一作“不聚观”，言其不顺世人之所望。（wàn）断：同“断”。

⑳韪（wěi）：是。

㉑概乎：约略，大概。

【评】

这是关于彭蒙、田骈、慎到之思想学说的评述。对于彭蒙，他书很少言及，此处所论，几乎是独一无二的资料，故无“当”与“不当”可言。关于田骈，其著述今已不存，然他书所载，尚有迹可循：《吕氏春秋·不二》言：“陈骈（即田骈）贵齐”，《尸子·广泽》言：“田子贵均”，正与“齐万物以为首”相合。又，《史记·孟荀列传》言田骈“学黄老道德之术”，亦与本篇所记基本上应合。然关于慎到的评述，本篇似乎选取了特定的角度。

依据现存有关慎到的资料，慎到主要当是一位法家，以尚法任势而著称。《荀子·解蔽》说“慎子蔽于法而不知贤”，《非十二子》亦言慎到“尚法而无法，……终日言成文典”；《韩非子·难势》所引，则在强调“势位之足恃，而贤智之不足慕”也。今存之《慎子》残本同样突出了尚法重势的思想：“大君任法而弗躬，则事断于法矣”（《君人》）；“为人君者不多听，据法倚数以观得失”，“无法之言，不听于耳，无法之劳，不图于功”，“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在”（《君臣》）。慎到既尚法重势，又主张君道无为。大约是慎到所讲之“法”太空洞了，因而荀卿批评他“尚法而无法”、“不可以经国定分”。

再看本篇所言，慎到的主要特点则在于“弃知去己”，“髁无任”，“纵脱无行”，“与物宛转”，慎到之道乃“死人之理”，是“无知之物”。此与其他资料所言，似乎全然是两个慎到了。抑或本篇所重，在于慎到最基本的哲学观点，而他书所论，乃在于其治世之方略乎？君上无为，任法而治，与因任其然，是否能相协调？——有兴致者，当予深究。

【原文】

以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居^①；古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之^②。建之以常无有，主之以太一^③；以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实^④。

关尹曰：“在己无居，形物自著^⑤。”其动若水，其静若镜，其应若响^⑥。芴乎若亡，寂乎若清^⑦。同焉者和，得焉者失^⑧。未尝先人而常随人^⑨。

老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下谿；知其白，守其辱，为天下谷^⑩。”人皆取先，己独取后，曰“受天下之垢^⑪”；人皆取实，己独取虚，无藏也故有余^⑫；岿然而有余^⑬。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧^⑭；人皆求福，己独曲全，曰“苟免于咎^⑮”。以深为根，以约为纪，曰“坚则毁矣，锐则挫矣^⑯”。常宽容于物，不削于人，可谓至极^⑰。

关尹、老聃乎，古之博大真人哉^⑱！

【注释】

①本：始，物之所由出者。指“道”，与“物”相对待。精：言其细微，无形迹可见。粗：即形迹彰著者。以有积为不足：“有积”则不全，故言“不足”。澹然：宁静。与神明居：与神明共处。

②关尹、老聃：均为先秦道家学派的奠基人物，然其事迹均不可确考。成玄英言：关尹“姓尹，名熹，字公度，周平王时函谷关令，故谓之关尹。”老聃“姓李，名耳，字伯阳，外字老聃”。《吕氏春秋·不二》言“老聃贵柔，关尹贵清”。今存《老子》，基本上代表了老聃的思想观点；今存《关尹子》，则是后世假托之作。

③建之以常无有：即以“常无有”构建了自己的思想学说。《老子》一章：“无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”主之以太一：以“太一”为主宰。“太一”即道，言其既为天地万物之本始，而又不可分。

④濡（rú）弱：软弱，柔弱。“濡”通“软”。表：外表。实：内质。外表柔弱谦下，实质任随万物。

⑤在己无居：物之来，则应，此为“在己”；物之去，不留，此为“无居”。“居”指留止。形物自著：物之形体，各自彰著。

⑥其动若水：水流趋下，而无定向。其静若镜：镜之映物，来则映，去则消。其应若响：有响则有应，无响则无应。此三句皆言其清静无心，完全因任于自然，是“在己无居”的具体解说。

⑦芴：忽，空。亡：无。寂：静。清：净洁无奈。此句言关尹之存在，如同空虚无有，其于世一尘不染。

⑧同焉：指任随万物之自然。和：和谐。得焉：指占有万物。失：失去。

⑨先人：居人之先。随人：居人之后。

⑩此六句大同于《老子》二十八章。雄：刚健。雌：柔弱。谿、谷：均指山沟。《尔雅·释水》言“水注川曰谿，注谿曰谷”，然今人多以“谿”小而“谷”大。

⑪《老子》六十七章：“不敢为天下先”。七十八章：“受国之垢，是谓社稷主”。垢：污浊，耻辱。

⑫无藏也故有余：藏，积；不积则言其知足，故“有余”。

⑬岿然而有余：岿然，高大之状，言其“有余”之多。刘文典等说此句与上句语义重复，或系注文衍入。

⑭徐：舒缓。费：破损。巧：指有为者。

⑮曲全：委曲而求全。《老子》二十二章：“曲则全”。苟：且。咎：过错。

⑯以深为根：以深藏为根本。以约为纪：以俭约为纲纪。坚则毁、锐则挫：坚强者易于折毁，锐利者易于挫断。

⑰削：侵削，伤害。至极：最高境界。

⑱博大真人：博、大、真，均为体道之境界，故此乃最高之赞语。

【评】

本文前所评述，或扬或抑，臧否俱存；独于关尹、老聃，未尝稍有微词，且于文末奉以“博大真人”之桂冠。此略可显示作者之哲学思想的基本倾向。

【原文】

芴漠无形，变化无常^①；死与？生与？天地并与？神明往与^②？芒乎何之？忽乎何适^③？万物毕罗，莫足以归^④。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也^⑤。以天下为沈浊，不可与庄语^⑥；以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广^⑦。独与天地精神往来而不敖倪于万物^⑧。不谴是非，以与世俗处^⑨。其书虽瑰玮而连犿无伤也^⑩。其辞虽参差而诡可观^⑪。彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生无终始者为友^⑫。其于本也，弘大而辟，深闳而肆^⑬；其于宗也，可谓稠适而上遂矣^⑭。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者^⑮。

【注释】

①芴漠：空虚清漠。“芴”或作“寂”。

②与：语末助词，表疑问。天地并：与天地共存。神明往：与神明同往。这四句疑问，表明对人之死、生、住、往，全然不能明晰，表现了等生死、齐万物的思想倾向。

③芒、忽：均为恍惚芒昧之状。之、适：均言去往。此二句言其无可之适。

④毕罗：全部罗致于内，犹言“囊括”。归：依附。下言“独与天地精神往来而不敖倪于万物”，故“万物毕罗”亦不足以归依。

⑤谬悠：虚谬悠远。荒唐：广大无边。无端崖：无头无尾，不着边际。“端”言起始，“崖”指边际。恣纵：恣肆放纵。傥：特出，卓异。觭：通“奇”。“不傥”，“不觭”，均言其无意独出一格。

⑥沈浊：沉积浊秽。庄语：正大之言。

⑦卮（zī）言：随物之言，无主观成见。“卮”本是一类酒器，或大或小，或长或圆，注酒随器，而无成见。或云“卮”特指圆酒器，空则仰，满则倾，倾仰随人，亦言其无心。重言：重申“耆艾”之言，或云借重“耆艾”之言。寓言：寄寓之言，借外物以明己意。

⑧敖倪：即傲睨，傲然一顾。

⑨谴：责问。

⑩瑰玮：美好的珠玉，此喻《庄子》之文的奇特。连犿（fān）：宛转相随的样子。

⑪参差（cēn cī）：不齐，言其或虚或实，故不齐。诡（chù guǐ）奇异。

⑫彼：指庄周。充实：言庄周之道德充实于内。不可以已：不可以止。上与造物者游：见《大宗师》注。

⑬弘大：广大。辟：通达。深闳：深远广阔。肆：放纵。

⑭稠适：“稠”读“调”，一作“调”。“稠适”即“调适”，协调而合适。遂：达。

⑮应于化而解于物：应合于变化，解说于物情。其理不竭：它的道理不可穷尽。其来不蜕：其于未来，亦无蜕变。未之尽者：言对于庄周之道，未能穷尽。

【评】

这一段对于庄周自身的评述，似乎别有一番境界。这里没有正面的引述，没有庄重的评论，而是在反诘中启人深思，在描绘中发人想象。作者自我赞颂的浓郁情思无法抑止于内，却又以似乎是半抑半扬的口吻叙列其文辞之美妙与思绪之宽广，给人以浑厚之感触，引人入未尽之境界。如果说对老聃之颂词可称至高至上，那么庄周自赞之词亦可谓至亲至美了。对照于《逍遥游》、《齐物论》、《大宗师》等具有代表性的篇目，此处所叙之思想与风格，可谓应合至极！

【原文】

惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中^①。厤物之意曰^②：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一^③。无厚，不可积也，其大千里^④。天与地卑，山与泽平^⑤。日方中方睨，物方生方死^⑥。大同而与小同异，此之谓小同异^⑦；万物毕同毕异，此之谓大同异^⑧。南方无穷而有穷，今日适越而昔来^⑨。连环可解也^⑩。我知天下之中央，燕之北、越之南是也^⑪。泛爱万物，天地一体也^⑫。”

惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之^⑬。卵有毛^⑭，鸡三足^⑮，郢有天下^⑯，犬可以为羊^⑰，马有卵^⑱，丁子有尾^⑲，火不热^⑳，山出口^㉑，轮不蹍地^㉒，目不见^㉓，指不至，至不绝^㉔，龟长于蛇^㉕，矩不方，规不可以为圆^㉖，凿不围枘^㉗，飞鸟之景未尝动也^㉘，镞矢之疾而有不行不止之时^㉙，狗非犬^㉚，黄马骊牛三^㉛，白狗黑^㉜，孤驹未尝有母^㉝，一尺之捶，日取其半，万世不竭^㉞。辩者以此与惠施相应，终身无穷^㉟。

桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心^㊱。辩者之囿也^㊲。惠施日以其知与人之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也^㊳。

然惠施之口谈，自以为最贤^㊴；曰“天地其壮乎^㊵！”施存雄而无术^㊶。南方有倚人焉曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故^㊷；惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说，说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪^㊸。以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也^㊹。弱于德，强于物，其涂隩矣^㊺。

由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也，其于物也何庸^㊻！夫充一，尚可曰愈；贵道，几矣^㊼！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名^㊽。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反^㊾，是穷响以声，形与影竞走也！悲夫^㊿！

【注释】

①多方：方术特多。其书五车：其著述有五车之多。古以竹简写书，故以车载之。舛（chuǎn）驳：相互矛盾，驳杂错乱。不中：不切中。

②厤物：调和万物。实具有对立统一之义。《说文》厂部：“厤，治也”；甘部“”下又言：“厤，调也；”；段玉裁注曰：“秝部曰：稀疏适也。稀疏适者，调和之义”。旧注多以“厤”为“历（歷）”，非。厤、、歷，《说文》分属厂部、甘部、止部，义各有别。

③大一：指无限的宇宙。已无可再大，故曰“无外”。小一：指不可分割的精气。已无可再小，故曰“无内”。

④无厚：言其至薄而不可测量。既无厚度，故亦不可积累，然其面积却可以大至千里。“不可积”与“其大千里”实就两个角度而言。

⑤卑：低平。天与地一样低，山与泽一样平，此亦就“厤物”的观点而言。

⑥中：正中。睨：偏斜。“方中方睨”是讲“中”“睨”的统一；“方生方死”是讲“生”与“死”的统一；亦言其随时在变。

⑦小同异：指世俗的同异观。“大同”、“小同”分别指事物的高级抽象与初级抽象，如万物统称之为“物”，即为“大同”；“物”中又有“动物”与“植物”，此即为“小同”；若以“动物”为一“大同”概念，则“鸟”“兽”“鱼”“虫”，均可为相应之“小同”概念；而“物”不同于“动物”；“动物”义不同于“鸟”“兽”，此即为“小同异”。

⑧大同异：指绝对化的同异观，或视万物完全相同，或视万物完全相异。

⑨穷：尽。古无“南极”之概念，其“南方”实相对而言，具体的“南方”可以穷尽，抽象的“南方”则不可穷尽，故言“南方无穷而有穷”。今日适越而昔来：适，往。“今”“昔”亦为相对之概念，今日之“今”，乃为明日之“昔”，而今日之“昔”，又为昨日之“今”，由于时间一刻不停，言“今”之时，“今”已变“昔”，故言“今适昔来”。

⑩连环可解：环之相连，不在于环，而在环中之空，环环相松，即为环之相解。此乃在“解”的概念上做文章。

⑪天下无限大，并无特定之中央，故“燕之北”，“越之南”，都可视为“中央”。

⑫此为上述诸命题的总结，彻底调和万物。

⑬为大：为最，为立论之极。晓：告知。辩者：名辩学者。

⑭卵有毛：卵可孵鸡，鸡出即有毛，故云“卵有毛”。此乃视潜在因素与现实因素等同。

⑮鸡三足：概念之“足”一，实体之“足”二，合而为三。此乃混同概念与实体。

⑯郢有天下：郢，楚都，是“天下”的一个组成部分。言“郢有天下”乃混同局部与整体。

⑰犬可以为羊：名称与实体系人之所命，故名、实可以互易。或曰“犬”亦动物，“羊”亦动物，动物与动物等，故“犬可以为羊”。

⑱马有卵：鸟类以卵相生，马与鸟同为动物，其类大同，故亦当有卵。此以推理代判断。

⑲丁子有尾：楚人称蛤蟆为丁子，而蛤蟆系由蝌蚪所变，蝌蚪有尾，故言“丁子有尾”。

⑳火不热：一说，“火”为名，非其实，故不热。一说，“火”为客体之物，“热”为主体之感，故云“火不热”。

㉑山出口：声自口出，空谷可以传声，故言“山出口”。

㉒轮不蹍地：蹍（niǎn），踩。轮处动态，蹍为静态，故轮之运行，并不蹍地。

㉓目不见：目之见物，必赖于神，神知乃见，故云“目不见”。

㉔指不至，至不绝：“指”即概念；概念并不能完全依随事物，即为“不至”；即使依随亦不能穷尽事物，即为“至不绝”。

㉕龟长于蛇：长、短亦相对之概念，乃从不同角度而言，龟有所长，蛇有所短，亦如今语“尺有所短，寸有所长”。

㉖矩不方，规不可以为圆：“矩”为为方之工具，“方”为一种形之概念，故“矩”不为方。“规”之与“圆”亦如此。

㉗凿不围枘（ruì）：凿，卯眼；枘：榫头。“凿”为空隙，“枘”为实物，枘入于凿，凿眼即消失，围枘者乃“凿”外之木，故曰“凿不围枘”。

㉘飞鸟之影未尝动：飞鸟之影与鸟身处于相对静止状态，鸟虽飞动，而影之随鸟，则未尝移动。

㉙镞矢：镞，箭头。矢，箭，一曰指箭之飞行。疾：迅速。不行不止之时：言疾飞之箭，亦有相对静止的时刻，总体之过程为飞行，刹那之一瞬为静止，故云“不行不止”。

㉚狗非犬：狗是犬子，是犬类之一部分；犬则此类之总体，故言“狗非犬”。

㉛黄马骊牛三：骊，黑色。其形之三是：马、牛、马牛；色之三是：黄、骊、黄骊。形与色相合亦可为三。

㉜白狗黑：一说：白、黑同为色，故大同，此则“大同异”之观点。一说：白、黑乃相对之称，均为人之所命，故可随意替换。

㉝孤驹未尝有母：驹无母始称为“孤”，既称“孤驹”，即不当有母。

㉞捶：杖。日取其半，万世不竭：每天取其现存之一半，则永远不会完竭。此就其抽象意义上讲，长度永远可分。

㉟相应：相对应。指其相互辩难。

㊱桓团：姓桓，名团，赵人，亦为著名之辩士。公孙龙：见《秋水》篇注。饰人之心：哗众取宠。易：换，指偷换概念。

㊲囿：局限。

㊳之辩：往辩。一说“之”字为衍文。为怪：制造怪论。柢：主根，此指其为辩的基本理论。

㊴口谈：口之才辩。贤：高明。

㊵壮：大。此语有超越天地之意。

㊶存雄：自恃雄强。无术：无道术。言惠施只能强词夺理而已。

㊷倚人：异人。“倚”或作“畸”。黄缭：楚人，辩士。曾与惠施辩难。

㊸不辞：不推辞。不虑：不思索。休：止。已：止。益：增。怪：异。

㊹以反人为实：用违反人之常情者作为立论依据。胜人：超越他人。不适：不合。

㊺涂：途。道路。隩（ào）：曲折，窄狭。

㊻庸：用。

㊼充一：识于一物。愈：胜过。贵道：高于道。几：危。

㊽自宁：安分守己。散：杂。厌：足。卒：终。

㊾骀（dài）荡：如脱缰之马自由放荡。不得：不走正道。反：回头。

㊿穷响以声：用声音来制止音响。形与影竞：形体与影子相竞。由于响应于声，影随于形，故均言其不可能。

【评】

此段评述有三个特点：其一，惠施及名辩学者的基本观点与主要论题，此处所载最集中、最详备，是今天研究惠施及名辩学派的基本资料。其二，作者非惠施之道，惜惠施之才，可谓情切意长。其三，惠施及名辩学者所立之命题，虽多有背离一般常识之处，但均必有其立论之特定依据。对此，今人所解，五花八门，谁是谁非，自当由读者判断。其中，有诡辩，也有辩证法，更有可启人深思之处，要把它视为具有内在矛盾的命题。若以一般常识解之，或有失其本真；若以其违于常识而弃之一旁，则无异于抛弃了名辩学派。切切慎之！

【总评】

读完《天下》篇似乎应该得到这样几点结论：（一）《天下》篇是立足于道家哲学而对先秦学术思想所做的总结。（二）作者对于得道、体道的老聃、庄周们，表现了由衷的赞许，其仰慕之情发之于肺腑，溢之于言表；然而同时，却也把儒家及其经典摆到了极高的位置，明显地表现了儒家思想的影响。（三）本篇所存录之思想史资料，多为先秦其他之古籍所罕有，其识，其才，均属上流。

晋郭象言：“夫庄子者，可谓知本矣”，“通天地之统，序万物之性，达死生之变，而明内圣外王之道”，“其言宏绰，其旨玄妙”，言虽“不经而为百家之冠也”。——盖非虚言。庄周以盖世之才华，极尽思理之玄妙，然终因其鄙弃现实，卒以虚空为事。惜乎，庄生之才！骀荡而不得，逐空虚而不反，是追声响于寂寥，觅形影于幽冥也！悲夫！