《庄子导读》：简明有效的阅读技巧！

古今治《庄》者，多曾言及其研治庄学的切身体验，实即为作者结合自身的体验所讲的读《庄》方法。本书名为《导读》，写作的主要目的，正在于引导读者阅读《庄子》，故特写出笔者在这方面的切身体验，以使初读《庄子》者略有依循。

一般说来，读一部书，也如同认识一般事物一样，它需要经过一个由远而近、由表及里、由片面到全面、由现象到本质的逐步深入的过程。与一部书紧相关联的一般知识，对该书的一般性分析或介绍，以及随该书附印的《序》、《跋》、《前言》、《后记》或《写作凡例》等，都可以看作是读该书所必备的预备性知识，掌握了这些知识，可以明显地有利于对该书的理解，因而必须先读。这是读书，特别是读古籍的一般方法。所以，本编第一章就首先较系统地介绍了有关读《庄》的基本知识，第二章则对《庄子》一书做了一般性分析，目的就是要使读《庄》者，对《庄子》一书，对庄学的历史与现状，有一个概略的了解，从而为读《庄》做好必要的准备。当然，也有人为了锻炼自己独立分析的能力，则先读原文而后读他人的分析评论；或更进一步，为训练自己对古汉语标点断句的能力，迳读尚未标点断句的古文，然后再与他人的点校相对照。这些则是为追求特定效果而选用的特殊方法。我们既面对一般读者，所以在《导言》中便对有关知识做了尽可能详备的介绍。

真正开始读《庄》之后，则当注意以下各点。

（一）通字句

古代思想学说的存留，全然依赖于古籍中的语言文字，读古籍的第一关就是通字句。清人林云铭在《增注庄子因序》中曾写道：

盖凡读书家，必先识得字面，而后能分得句读；分得句读而后能寻得段落；寻得段落而后能会得通篇大旨，及篇中眼目所注、精神所汇；此不易之法也。《庄》之为文，其字面有平易醇雅者，即有生割奇创者；其句读有径捷隽爽者，即有艰沚纠缠者；其段落有斩截疏明者，即有曼衍错综者。若不逐字训诂，逐句辨定，逐段分析，如前此注《庄》诸家，解其可解而置其不可解，甚至穿凿附会，颠倒支离，与作者大旨风马无涉；凡篇中眼目所注，精神所汇，悉付之云雾惝恍，虽极口嘉赞，无殊醉呶梦寱，庄必不受也。

林氏所言，乃阅读古籍的最基本的要求。所谓篇章义理，其根基就在于字句，字句不明，义理即无从谈起。自魏晋以来，以各种形式注《庄》、解《庄》者，代不乏人，自为今日读《庄》者提供了比较方便的条件。然犹须注意两个问题：

其一，今本《庄子》，虽经近人精心整理，从标点断句、校勘、训释，到篇章结构之义理说明，均取得了较大的成绩，然而绝非尽善尽美，不但众说歧异之处，需多加思考，以择善而从，而且在各家见解比较一致的地方，亦须读者独立思考，独立判断，因为众说大同者，亦并不等于绝对正确。

其二，应务求字句训诂与篇章义理的和谐统一。古人注《庄》，往往倾向于一个方面，“大抵解释文义者，多不申述意旨；而谈论玄妙者，又往往忽略文字。”（曹受坤：《庄子哲学初印小引》）“治庄子哲学者，所以贯通其全部之思想，然不根其文字，则流于空；攻《庄子》训诂者，所以懂理其文字，然不本其哲学，则失诸碎。”（蒋锡昌：《庄子哲学·自序》）故务求二者的和谐统一，方能收相得益彰之效。

（二）明义理

义理之明，实为读书的基本目的之一。弄通字句，乃明析义理所必需之手段，故其落脚点当在于义理之明。一方面由于中国古代文字往往具有多义性的特点，即一字、一词，均可能有多种解释，且都有古代文献的根据，如单纯从训诂的角度而言，都不算错；另一方面，凡读《庄》者，在具体接触《庄子》之前，其头脑决不会是一张白纸，必然会存有某种思想倾向，因而在其读《庄》的过程中，往往会结合其固有的思想倾向来理解《庄子》，这就增加了问题的复杂性。旧注中所谓“以儒解庄”、“以佛解庄”或“以庄解庄”之分歧，即由此而来。(www.xing528.com)

因此，为求得《庄》之本义，亦须特别注意两条：其一，要把字句的理解，放到《庄子》书的篇章之中，即，既要有训诂的确切依据（舍此则易流于主观臆断），又要严格把它作为《庄子》书的一个组成部分。这也正是前边所言义理与训诂统一的原则。其二，对《庄子》之义理的理解，必须严格把握《庄子》书或庄子思想所借以产生的历史时代与历史环境。中国战国时期，儒、墨、道、法为并世之学，其间必然会有影响与交流，然对《庄》之理解，必须以《庄》、以道家的观点为主要依据，对于儒、墨，则须在准确掌握它们与《庄》之间的关系时，才能用于解《庄》。又，儒、道等既有相互排斥与相互吸取的事实，故亦不能对之全然排除。至于佛学的传入，则是东汉以后的事，由魏晋兴起，至隋唐盛行，故其对隋唐之后的解《庄》，影响颇大。庄与佛，在思想境界上确有相通之处，解《庄》时可以指明其相通之所在。但若盲目地以佛解《庄》，或以儒解庄，均断不可取。如宣颖等称庄子之书“与《中庸》相表里”，或为“佛氏之先驱”，均属偏激之言也。

（三）关于《庄子》之特点的分析

上言“通字句”“明义理”，乃阅读古籍的一般方法。凡读古籍，均须如此。然《庄子》确有自身的特点，要深入理解《庄子》，则须由此而入。这方面须特加注意者，有下列几点：

其一，是表现形式，即“寓言、重言、卮言”。本编第一章第七节《关于〈庄子〉书的体例》，对此已有分析。

其二，《庄子》书中特有的概念、范畴，是《庄子》书的重要特色之一。清人林云铭曾言：“庄子另是一种学问，与老子同而异，与孔子异而同。”（《庄子杂说》）其与老子所“同”，指道家学派之大同；其与老子所“异”，乃大同之中的小异。如对于其最高范畴“道”的不同理解，求“道”的不同方式等。而最能表现这种“同”中之“异”的，莫过于《庄子》中特有的概念与范畴。如“心斋”，“坐忘”，“真人”，“至人”，“朝彻”，“见独”，“道枢”，“环中”，“天钧”，“以明”，“逍遥”，“齐物”，“吾丧我”，“无用之用”等等。要想真正了解庄子作为道家学派之一宗的特殊性，就要在《庄子》中特有的概念、范畴上多下工夫。

其三，形象思维与抽象思维的巧妙结合与充分发挥，实为庄子之一大特色。分析已见于第二章第八节和本章第一节。

以上三条，可为《庄子》之主要特点。只有准确地把握了特点，才能读通《庄子》。

（四）关于《庄子》的积极因素与消极因素

20世纪60年代初期，曾兴起过读《庄》“中毒”之说，有人给《庄子》加上了种种帽子：“极反动的虚无主义”、“极堕落极污浊的滑头主义”、“混世主义”、“阿Q精神”、“毒性最烈”，等等。闻听此言，则让人望而生畏。中国古代的哲学典籍，的确有精华与糟粕之分。就《庄子》书的思想内容来说，其消极成分委实很多，如哲学上的唯心主义，认识上的相对主义，政治上的消极避世，人生方面追求空幻虚无的“逍遥”之游等。这些东西的确不能适应当今之社会与人生的需要。然而《庄子》的思想内容绝不仅仅就是这些，我们还应该看到其隐蔽于“天”“道”形式之中的积极内容。如对于客观自然规律的依循与尊重（“庖丁解牛”、“鲁侯养鸟”等），对于人生自由的向往与追求（《逍遥游》等），对暴君暴政的揭露（《人间世》），对仁义礼法的蔑视等。作为当今时代的一个读者，决定我们之思想观点与生活方向的，理当是当今时代的社会现实，当改革与开放之浪潮汹涌而至的时候，你还会向往于“无何有之乡”、“广漠之野”吗？对《庄子》一书，作为思想史学科的研究对象，自然要对其思想内容做出科学的分析与评价；而作为艺术欣赏、思维启迪的资料，则当主要吸取其有益的东西。要看到其美，要思辨其奇，而决不能以咒骂取代学习。试看今日之万里长城，其游览者中，哲人、学者、政治家、军事家、各行各业的劳动者，谁人不知道秦始皇的暴政！然登长城者，无不赞叹长城气势之宏伟，无不颂扬古代中国劳动人民的伟大创造！面对此情此景，难道还必须先骂几声秦始皇的残暴吗？——读《庄子》，理当同此。