神歌 神歌
日本的任何艺术，追溯其源，最终必会发现，它总是与神道有关。这里首先考察神道里的神歌。
神歌是颂扬神德或表达神意的古体歌谣，举行祭祀仪式时，歌手伴随神乐在神前吟唱神歌。神歌汲取了古代歌谣中的诸多要素，融合而成。神歌亦称神乐歌、歌乐等。
神歌在形式上大致有四种：第一，五、七、五、七、七共计31个音节（音节基本相当于日语中的一个字母）的日本短歌体；第二，七、五音节组为一句，四句蝉联的“今样”体（相对于宫廷歌谣“催马乐”的新歌谣）；第三，七、五音节反复的长歌体；第四，八、六音节的杂体歌谣。在总体上看，最常见的神歌形式是第一种的短歌体。
神歌在吟唱上主要有两种形式。第一，分为前后两部分，由两个特定歌手对唱。在祭祀仪式中恭请神灵光临祭场时，歌手随着鼓点节奏吟唱。如前句这样唱：
秀山有神灵，
自在逍遥在何处？
深山清芬吐。
后句对唱道：
神在深山更深处，
灵宿花柏树。（爱知县“花祭”）
这种神歌在吟唱上的规定比较刻板严格，必须按照固定模式配合默契。第二，前后两部皆由一人吟唱，它适用于伴舞而歌，而且曲目全由歌手根据情节气氛和自己的艺术造诣，随心所欲，自由选定。同一首神歌亦可多次反复吟唱。相比之下，伴神舞中而唱的神歌形式，远比祭祀仪式中的神歌要轻松随意得多。
神歌伴随祭祀形式和程序，渐次展开时，它的构成有一定具体要求。我们不妨观察一下如下场面，祭场被用“注连绳”（稻草绳）庄重地圈住，场内与其他空间截然分开，神官口念咒语或用水进行“禊祓”，举行净化祭场仪式，这时，神歌紧扣其题，颂扬祭场被神圣化后的一派新气象：
满怀欣喜情，
匆涉荡荡鸣泷川，(www.xing528.com)
大社尽开颜。（“清净祭”）
汲来七泷八泷水，
今朝除却平日秽。（“花祭”）
继之，在劝请神明入祭场时，这样唱道：
伊势国呀高天原，
四面八方有诸神，
如云接踵来。（“花祭”）
神灵光临祭场之后，神歌伴随翩翩神舞（神乐）而唱。以“花祭”的场合为例，一场神舞分为三折，每折可伴唱40首。当歌颂凡人因神灵的庇荫喜获新生的欣悦时，则这样唱道：
偶来俗世间，
一介凡人体，
自今化作天神子。
祭祀完毕送神时，仍要抑扬吟唱内容与之相应的神歌。
神歌作者大多佚名，它常常引用《古事记》和《日本书记》里的歌谣以及《古今集》、《新古今集》、《金叶和歌集》中的古歌。神歌大约起源于平安时代后期的杂艺。杂艺的主要人员是舞妓、歌妓、巫女们，由她们传播开去，汇成神歌，其后由第77代天皇后白河天皇（1127～1192）精心搜聚整理，编成歌谣集《梁尘秘抄》。《梁尘秘抄》中收集的神歌主要可划为两类：短歌体的二句神歌和“今样”体的四句神歌。
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