初春神道祭祀：没有经卷的宗教

初春的祭祀　初春の祭祀

除了皇室的大型“古传祭祀”外，在日本民间，无论是繁荣的都市还是僻远的乡村，人们都按照各自的信仰和生活环境，一年里有许多区域性明鲜的所谓“诸社祭祀”。有人潮涌动大规模祭祀，也有寥寥数人的简易朴素祭祀。发源于级别各异的神社的祭祀显著一点，就是带有季节特色和一定的娱乐色彩。春季的祭祀，多与水稻插秧等农业生产相关。在祭祀中人们模仿耕田、播种、插秧、收获、入仓的动作。这种祭祀在日本的中西部分布比较密集。譬如奈良县的飞鸟坐神社，就有一个农村的传统祭祀“田植祭”（插秧祭），祭日原来是旧历正月十一日，现在是每年公历2月的第一个星期天。

“田植祭”是立于春插秋收一整套劳动顺序的基础上，归纳出来的祭祀仪式。祭祀活动中的表演者以逼肖的动作，表现人们对丰收的渴望。祭祀开始之前，面带天狗、老翁、黄牛等面具的青年们，手拿竹竿在村中街道“横冲直撞”，见妇女、儿童便“敲打”臀部，这是表示多产的一种咒术。骚动越是热闹，越能象征丰收，这是“预演”。午后3点左右，在第一阵咚咚的鼓声中，神社祭祀正式拉开帷幕。扮作“天狗”、“老翁”、“黄牛”的青年们在神乐殿上栩栩如生地模仿水稻耕作的各种动作。第二阵鼓声响起，神主出场，扬撒稻壳，向参拜者投松树苗以代替稻秧。有幸捡到者，便带回插在自家田埂上祭祀。第三通鼓响，丑女与天狗举行婚礼。“夫妇”在神社拜殿中央假做畅美交媾状，称之为“下种”，并且用纸做一些叫“福神”的女阴，撒向人群，把它带回家则福运长久。田植祭是把人的生殖行为视作类感咒术，进而祈祷稻谷丰登。

奈良县川西村保田六县神社的“分娩祭”，与田植祭在本质上十分相似。它除了表演类似“田植祭”中的农事动作外，在类感生殖上有独自的特色。白日交媾怀孕的一个青年“孕妇”，腹部凸起，摇摇摆摆地走往田间送饭。“孕妇”在神社拜殿里转悠一圈，同神主进行问答间，忽然阵阵腹痛，相互问答完毕，婴儿呱呱坠地（孕妇腹部藏一小鼓）。“产妇”敲起小鼓，神主随着鼓点口中振振有词，庆祝吉祥，众人闻之皆大喜。从受孕到分娩的整个过程象征着从播种（交媾）到收获（分娩）的过程，以及生殖同生产繁荣的有机联系。

从《古事记》、《日本书纪》中可以看出，古代日本人在性方面是十分开放的，生殖器是咒力和农业生产力的象征。现在，茨城县行方郡御舟神社有一种祭祀，春季插秧之后，作为农耕仪式，用稻草做成男根和女阴，吊挂于支架间，借助风力，二者接触磨擦，以象征生产力的强旺。关于性交与农事的关系，历史学家家永三郎有如下的考证：(www.xing528.com)

日本秋田县某地方，插秧之后，作为极度的现实形式，雇用男女，令其进行实际性交，可见显示性器和表现性交以祈祷丰年的这种习惯，流行得广泛久远。这种现象同其他形形色色的咒术神事一道，传承至今，呈露出古代民族宗教（神道）之一斑^[1]。

农村的祭祀有其质素性，小镇的祭祀也不失却独具的风流。它的代表者之一就是岐阜县吉城郡古川町气多若宫神社的“古川祭”。古川町早自江户时代便成了当地物资流通的集散地，促进了工商业的繁荣。作为人们心灵故乡的神社，隐没在山麓横柯掩日的树林中。长长的神社参道好像一条把神与人联结起来的纽带，一直伸到街市中心。

每年4月19日，是“古川祭”祭日，由各町组（古川町由12个町组构成）协作举办。人们身穿祭日盛装，从神社接一方的守护神出巡周游。只见人们前拉后推着高大华丽的神轿，行进镇内的大街小巷，奏乐，念祝词，敲大鼓，玩大头人，人声鼎沸，欢天喜地。镇边神社里的守护神，乘神轿离开日夜镇座的静寂山林，光临自己保佑的凡人生活区，给人们送来了平安、福乐、祥和。