日本伏见稻荷大社：神道无经卷

伏见稻荷大社　伏见稻荷大社

在日本，常常可以看到一些大工厂厂区的一角，别致地建有小巧素雅的朱红社殿和鸟居——稻荷神社。甚至日本人家庭往往也喜欢祭祀稻荷神。目前日本全国有稻荷神社32000余座，竹驹稻荷大社（爱知县）、笠间稻荷大社（茨城县）、丰川稻荷大社（爱知县）、佑德稻荷大社（佐贺县）是日本地方性的代表大社，其本宗在古都京都，即伏见稻荷大社。

稻荷神在《古事记》中称“宇迦之御魂、大宜都经卖”；《日本书纪》中称其为“仓稻魂、保食神”。“宇迦”在日本古语中含“食物”之意，延伸而指“稻灵”。日本民族的主食是稻米，因此，祭祀稻灵神，成为全国普遍的信仰。稻荷一词内含“稻生、稻成”之意，此词源于水稻的生成和发育；而“荷”又意通于“肩扛”，“稻荷”意味着“肩扛稻谷去敬神”。于是稻荷神由中降生，流传开去。

伏见稻荷大社建于京都稻荷山西麓，最初三座神社毗连，分别祭祀宇迦之御魂大神、佐田彦大神、大宫能卖大神。明应八年（1499）又加入了田中大神和四大神，通称“伏见五社大明神”。伏见稻荷大社中的诸神，不仅是农耕守护神，还被尊奉为能保佑买卖兴隆财源茂盛的神。《山城国风土记》一书，对稻荷大神的起源，有如下传奇式的记载：

之所以称稻荷，乃因于秦中家忌寸的远祖、乃谓之伊吕具的秦公，积稻束而富荣。遂奢侈，以米饼为箭靶，米饼遽然化作天鹅扶摇飞去，落栖山巅，生子，遂将之命名为稻荷神社。秦氏后裔悔先人之过，将神社中的小树移植家中，敬虔祷祭，树尖，花叶欣荣则得福，树枯则无福。

此文意在表明，天鹅是水稻的精灵，天鹅所生之子即天神的子神，这是新生命的出现，子神的诞生地自然便成了圣地。至于把神社中的幼树移植家，观其盛衰荣枯而定吉凶，此举宣示了家运衰败的秦氏后裔对水稻精灵的崇拜。

据《新撰姓名录》记载，秦氏与伏见稻荷大社有着千丝万缕的关系。秦氏是日本的“归化系”氏族，传说他原本是中国秦始皇的子孙，在汉代以前离开中国移居日本。他教授日本人植桑抽丝织绢，并成了祭祀稻灵的稻荷大社的创始者。按日本神道学者的意见，其实京都稻荷山麓很早就有当地人开垦农田，春来，迎山神为田神；秋终，送之归去复任山神。人们以这种神道信仰来祭祀稻荷山，是因养蚕机织家资巨富的秦氏迁居这里后，靠其财大气粗势壮人精，逐渐掌握了稻荷大社的祭祀权。

秦氏在日本神道史中占有相当重要的地位。据《日本书纪》中的介绍钦明天皇（第29代天皇）的段落记载，秦大津父居住在山城国（今京都府中南部）僻远地方，他常去伊势地方经商，渐渐受到天皇的器重，天皇见他头脑聪颖，长于经商理财，就令其专管朝廷财政。秦氏从养蚕机织的工农业生产扩展到在伊势地方从事商业活动。伏见地处京城的交通咽喉要冲，据说秦氏在平安京（京都）的规划兴建上，也提出过独到见解，并为稻荷山一带排水造地工程慷慨解囊，投入了巨大财力。但是秦氏的经济基础毕竟是农耕生产，如果轻视稻灵祭祀，他的工商业便无从谈起。农业为基础的经营理念，古今相同。因此人们做如下推测：迎稻荷山山神为田神的这种信仰，产生于土著民中间，秦氏在其后的具体发展上做出了卓越贡献。

按《二十二社注式》的记述，伏见稻荷大社始建于和铜四年（711），在《延喜式》中规定为明神大社，赐正一位神社级，称正一位稻荷大明神”。(www.xing528.com)

伏见稻荷大社开始只是水稻生产的稻荷神，但秦氏的工商业要素融入之后，稻荷神又兼任了工商业的守护神，神德扩展，生命力至今不衰，博得无数虔诚信奉者的尊崇。伏见稻荷大社的祭祀日是大吉祥日2月7日的“初午祭”。关于这个祭祀的由来已久，传说是2月是春播之季，为恭迎山神下山，必须牵马登山去请神。“午”在十二支排列数第七，而且“午”与“马”在日本语中谐音，故称初午祭。这是文学家兼民俗学家折口信夫提出的观点。初午祭这一天，稻荷大社被潮水般涌来的全国的参拜者所淹没，场面十分壮观。江户幕府末期的歌人橘曙览（1812～1868）曾为这泱泱大观所撼动，在和歌中慨叹祭祀的场面：

遥瞻稻荷坂，

朱红牌坊晃又摇，

原是人浪翻。

全国各地的稻荷神社在祭祀形式和日期上皆与伏见稻荷大社保持一致。

伏见稻荷大社的神使是狐狸。狐狸被奉为春日田神的使者。传说刚入初春，一只狐狸从山林中钻出来，下山寻找食物，看到狐狸，人们便由此萌生出神秘感，认为它是遵照山神的命令，前来报信。

总之，出自日本民族对稻灵的崇敬，稻荷神首先是一个万民共仰的农耕神；继之，由于秦氏的经济力量的影响和生产的扩大，稻荷神在农耕神的原型之上，又被封为殖产兴业神和工商业守护神等。