日本神道：神宫和神社简介

神道中的神宫和神社概观　神宫神社概观観

日本学者土歧昌训在《神社与社会》一书中写道：“神社既是神道的核心牞又是神道的基础。神道的古典形式是神祇祭祀，而祭祀场所就是神宫或神社。”这话说得十分有道理。

神宫和神社在神道中都是祭祀神的场所，通俗说来，就是神逗留镇座的神圣的“家”。通常情况下，神宫是祭祀皇祖和皇灵的级别较高的神社。神宫（神社）的原初形态，并不是像后来那样建有非常考究的巍峨的社殿（神殿）。《日本书纪》中的“天孙降临”一段云：“建好天津神篱与天津磐境，为斋祭吾孙。”所谓“神篱”，即古代或者建在秀丽山脚下或者建在清澄溪流边或者建在寂静有灵气的树林中的祭神场所。环植一圈常青树，中间围着一块洁净神圣的土地，用以祭神。这是神社的雏形。神篱的现代概念是单指常青树这种神灵的凭附物，然而在古代是指包括了上述内容在内的祭神场所。至于磐境，从目前日本考古学家发现的和歌山县白浜町坂田山祭祀遗址和福冈县宗像郡冲之岛22号祭祀遗址来看，它是用天然的岩石围成一个圆形或方形直径1—2米大小的祭祀场地。

在日本最古老的和歌集《万叶集》和古代出云地方志《出云国风土记》中，已见到“神奈备”（kannabi）字样。“神奈备”意为神镇座的圣地，一般情况下，它建在寂静的山野和清幽的树林中，地理位置与居民的生活、生产休戚相关。山区多选定在清凌凌的水源地，渔村则选择在渔产丰富的渔场之内的小岛。《古事记》中“三贵子降生”一段记述道：伊邪那歧命因为生了天照大神，欣喜难禁，遂将自己心爱的谓之“御仓板举之神”的“御颈珠”送给了天照大神。顾名思义，“御仓板举之神”意即祭祀在神龛里的神。此后，还出现了祭祀神体“三种神器”的习俗。一般认为神社是从此逐渐发展起来。在最初阶段，祭神采取“同床共殿”的形式，后来演变为专设圣地作为祭祀场，称作“御屋”（miya）。“御屋”的发音与神宫的“宫”相同。神社的“社”在日语中意通“杜”牗mori牘，即茂密的树林。所以，神社的原意是用于祭祀神灵的“神圣的树林”。神社中都祭祀神灵的附着物“神体”。由此可见，神社是为祭祀、礼拜神体而面向公众开放的宗教活动场所。至于神社正式形成的具体时间，已难以准确判定。神殿的创建，按通常的推测，始于飞鸟时代（645～710）前后。当时惊震历史的“大化改新”为日本带来了佛教的空前兴盛，佛教寺院随之宛如雨后春笋，相继拔地而起。神社随着神祇行政制度的健全，在原有基础上得到了进一步的完善。在这种历史形势下，有的神社仍原封不动地保存着古代信仰形式，保持自己特而不群的古态。譬如，奈良盆地的大神神社把整个三轮山当作神体祭祀，属典型的神社古态——山麓祭祀，因而不建正殿。奈良的石上神社和春日大社分别将布留山与御盖（三笠）山视为神体山。京都的贺茂神社也从神体山迎来神灵祭祀之。现在的长野县的生岛足神社正殿，是明治时代才建造的，那以前它的神体只是清池中的一座玲珑幽静的小岛，根本没有正规神殿。明治时代以前，奈良石上神宫的拜殿前面的严禁入内之地，是一方埋藏着神体的圣地，不言而喻，石上神宫也没有正殿。伊势神宫最初也无拜殿，那时，祭祀仪式一律在庭院中举行。

由此可见，古代祭祀神祇时，恭恭敬敬地把神请到一定的圣地，然后以避邪祛秽的“注连绳”圈住圣地，用这种临时屋社虔诚祭神。而后渐次演进，终于发展成固定的神宫和神社。(www.xing528.com)

日本历史上律令体制的出现，使神社制度应运而生。全国神社中，由神祇官和国库资助的神社称作“官社”。据《延喜式》中的神名账记载，每年阴历2月4日在皇宫中举行祈年祭以祈祷五谷丰稔、天皇和国家安宁。这时有资格接受供进币帛的官社有2861座。

神社建筑布局的基本条件，至少要有正殿、拜殿、牌坊和石雕狮子狗。正殿是神社最重要的建筑，里面供奉的神体，层层包裹，放在容器内，安置在正殿神座上，除特殊情况，连宫司也不得轻易将之打开。规模较大的神社，还要配置权殿、币殿、御馔殿、祝词殿、舞殿、神乐殿等设施。神社占有的土地称作“社地”。现在的社地，主要指神社境内地，而古代势力强大的神社，还配有宽阔的庄园等境外地。为了突出神社的威严气势，境内必须有相当数量茂密青葱、灵性荡漾的参天古木，横柯上蔽，绿荫如盖，环境显得安谧幽静。

明治初期，明治政府出于强化神社地位和权威之目的，按神照社占地规模，对神社（神宫）做了等级（社格）划分，其标准如下：官币社、国币社16500平方米以上；府县社、招魂神4950平方米以上；乡社3300平方米以上；村社2300平方米以上；无等级社1650平方米以上。这种标准制定之后，虽然经过了百余年沧桑岁月，但基本上一直流传至今，无大变异。现在分布日本全国的神社总数，据统计资料，共有79161座。