没有经卷的宗教-探索日本神道

哲学上的现实观　哲学にかかわる现実观

神道具有立足现实、编织理想的所谓现实观特色，并同神国观的生命力一样，以多变的外形贯通于神道史，构成了神道的哲学特色。神道的现实观大体可划为人生观和世界观两个侧面。

首先，对于人生观，可从生死观和吉凶善恶观等方面分别加以考察。在原始时代日本民族的意识中，存在着具体的和抽象的两个对称的世界。由抽象物变成具体物，这种现象即所谓“显”；由具体物变成抽象物，即所谓“失”。观察其变化过程，由抽象的世界出现的具体的世界，此所谓“生”；反之则谓“死”。神道认为，死的结果归于隐，未必归于“无”。由此形成了相对的概念：现身与隐身，现世与隐世。二者相比，神道认为惟有现实才尤其显得重要。剖析古神道中的吉凶善恶观，吉与善意味着福、贵、佳、良；反之，皆意味着恶，道德上的善恶归属，也与其同理，所以，神道中便有了善神和恶神。

其次，让我们一瞥神道现实观中的世界观。古神宣称现实世界中惟有叫作“苇原中国”（大八洲）这个天皇统治的国家。古神道还虚构出三个世界：高天原、根国（黄泉）、人间。在古神道的观念中，根国是死后的去处和秽土，是在现世看不见的隐世。高天原是充满理想的世界。对这种理想的判断基准，都是立足于现实世界的思考，这是古神道思想中的重要组成部分。在远古时代，人们把在某种意义上的威力尊敬为神。对于神话中的八百万神，人们尊敬的神，多是其中的吉神而非凶神，这是以现实生活为主的神道现实观的体现。对于古神道的现实观，国学大家本居宣长补充式地提出了吉凶相生观：即“吉”有生成万物的作用，而“凶”的作用是阻止吉的发展，这就是二元存在。将这种原理转用到神的领域，则有逢凶化吉的神和阻止逢凶化吉的神。前者的代表是直日神，后者的代表是祸日神。如此这般，吉凶相生，最后凡“凶”皆由直日神将之化吉。这种观点在神代传说中得到了具体的反映。

例如，夫妻神伊邪那歧命和伊邪那美命下凡，生万物，成世界，达到了天御中主神初始构想的“吉”的目的。可是火神轲遇土智神的出生便一反初衷，把女神母亲送入黄泉路，吉转成凶。男神伊邪那歧命访妻自黄泉归来，逢凶化吉，生出了天照大神。天照大神位居高天原的统帅，达到了吉的顶峰，随之又出现了素盏呜尊做乱犯上骚扰天庭的暴行，吉转为凶。天照大神躲入天岩户，凶走向极端后，天照大神复出岩窟而转吉。可见神道其中含有朴素的辩证法：即有吉就有凶，凶为吉而存在，吉凶相生，凶是促动诞生新“吉”的契机，世界运行的最终结果是吉。总括而言，凶并不是绝对的，它为吉的诞生而凶，惟有吉才是现世中积极的东西。这是神道中至善观的哲学。

神道重视现实观，这一点可以在佛教神道中找到佐证。佛教的真谛本来主要是厌世或修行来世。但纵观经过异化的日本佛教，显著的事实是，大乘佛教却促进了现世国家的逐步发展。与这种意味的佛教相结合的各派佛教神道，只能重视现实观。只要看一眼两部神道和伊势神道，其义一目了然。(www.xing528.com)

复古神道的问世，使神道的现实观更加明显了。北畑亲房在《神皇正统记》中宣扬的现实观，同镰仓初期的僧人慈圆（1155～1225）撰写的著名史论《愚管抄》（1220）中飘荡的悲观厌世历史观，构成了明显相反的两极。《愚管抄》认为，现世是有限的末世，神武天皇之后有百代王，至今已传到第84代王，再度过16代王，现世必然衰微枯竭，寂然尽灭。至于《神皇正统记》的主张，则与之恰恰相反，它针锋相对地批驳《愚管抄》的见解，称现世：

不止有几十个百代王，有无穷个百代王。……况有三种神器留存现世，此乃传日本于无穷之宝。

《神皇正统记》宣称日本历史是无限的，神孙为君，皇威绵长永恒。北畑亲房还解释道：“人能忘古昔，但天不失其道。邪久必亡，乱世归正，古今之理。”（《神皇正统记》）这种世界观和历史观，实际上是古神道中的吉凶相生观、至善观乃至现实主义的深化与再现。

本居宣长在其《玉小梳》、《石上私淑言》等文学论著中，殚思极虑地或者肯定现世，或者拒斥急速的社会改革，或者反对违背人情人性中的自然天性的各种学说，归根结底，都是肯定现实观的一种表现。本居宣长站在这种立场上，严厉批判佛教消极的出世观及禅宗的悟道和儒学的伪善行为。本居宣长的正统门生平田笃胤，虽然为神道又添加了来世观的要素，使古神道后来带有来世教的倾向，但仍然肯定了其师长学说中现实主义的基本要义。至于其后作为庶民宗教兴起的教派神道等，不否认其中含有俗陋的一面，但在现实观这一主线上，与神道史上的大趋势依然是保持一致的。