没有经卷的宗教：日本神道

朴素的古神道　素朴な古神道

每当时代变换的时候，神道就很快脱掉从前旧思想的外衣，换上新时代思想的时装。

在日本神道史上，由于“记纪神代卷”以及其他一些相应的古代传说记载，古神道（亦称纯神道）得以流传下来。古神道是日本在文化上还处于原始混沌的时期，国民思想尚处于单纯朴素阶段时期的产物。在这一阶段里，日本神道还没有浓厚地受到中国儒学、道教和佛教的影响，从而较多地呈现出日本国民思想纯粹的原始状貌。在人们尚未形成明确的超自然的观念下，所谓的古神道作为一种宗教，大体上属于原始的自然崇拜的宗教，日本的神存在于花鸟风月、草木、山河海洋之中，它是日本人的祖先生活的自然风土。这些既不是后来被“物”化的自然，也不是与人无涉的所谓“未开发”的自然，而是同人们的日常生活吉凶祸福息息相关的神化了的自然。譬如人们在幽静的村头或呼啸的海边突兀立起作为神社象征的鸟居（牌坊），把林中高大的古木或海滨壮观的礁岩用“注连绳”围起来，将围在中间的自然物奉为神灵。神社坐落在青荫遮天蔽日的树林深处，所以格外显得威严肃穆。花木因为是神灵的“依代”（依附物）而显得清馨素雅。路旁用石头雕成的“道祖神”^[1]因为年长月久浑身长满青苔，或隐或现于草蓬之中，才令行人尤其觉得亲近。这一切正是土生土长的日本神道的神圣感使然。而信仰中的诸神，是人们得以安居乐业的保护者。

古神道与日本的社会文化同时诞生，片刻不曾分离过。所以现实中的自然风土和社会同时也就是神道的世界，这可以说是古神道素朴的真相。日本学者指出：“古神道在某种意义上可以说是宗教前的宗教。”（园田稔语）古神道中的伦理宗教意识，十分耐人寻味。在宗教、道德、文学、法律及其他一切文化混杂一体的自然素朴主义的原始状态下，古神道的伦理道德意识显得极其单纯幼稚，它主要表现在善恶凶吉观和罪恶观上。一言以蔽之，古神道的人生观和世界观是素朴的至善观。至善观相信“吉”的力量足以克“凶”，善恶的结局无非归于吉凶；抛开吉凶，这一精髓，就无从奢谈什么善恶。于是，在古神道中“善”（yoshi）意味着佳、良、幸、贵等吉意，“恶”的内涵则截然相反。

平安时代中期的律令仪式施行细则《延喜式》中的“大祓词”里，列出了古神道中罪恶观。这里主要记述以下三个阶段的内容：第一，罪恶的种类；第二，罪恶的性质；第三，罪恶消灭的过程。在罪恶种类的范围里，就明确规定有“天津罪”和“国津罪”，二者分别是高天原和地上国的罪恶。罪恶的规定严密，名目繁多。如“天津罪”共有8种，其中就包括“活剥罪”（活剥野兽皮罪）、“逆剥罪”（杀死野兽后，从尾到头逆剥兽皮罪）等，素盏呜尊正是在高天原上犯了“天津罪“才遭到放逐。“国津罪”（共有13种）是指地上人间的罪，它包括近亲相奸、杀生、伤害、自然灾害等内容。古神道认为，所谓的罪就是一切阻碍“吉”正常发展的凶事，可见，它与善恶观的内涵相关。在罪恶的性质上，古神道认为污秽和丑恶行径就是罪。《大祓词》中记述的赎罪过程是，通过举行除灾去邪的祭祀仪式“祓除”，履行赎罪过程的五个阶段，借助灾难元凶神“灾祸津日神”（由伊邪那歧命从黄泉国沾滞的污秽中生出）和“根国”（黄泉国）主神素盏呜尊等诸神和神通力，将罪恶清洗下来，漂进茫茫无涯的大海，再经过风吹浪打，最终稀释淡化，归于乌有。于是人身上的污秽得以彻底清净，从罪恶的渊薮中脱出来。

因此，江户时代中期的国学家本居宣长（1730～1801）曾概括地解释说，在古神道中，吉凶相生，罪恶、污秽出自黄泉国，中经千回百转，波波折折，最后又返回到黄泉国。古神道理念的根底，是素朴的现世主义和至善观，罪恶在古神道中是一种极其消极的东西。

古神道中的自然朴素的道德意识，可以说是诞生于前述的各种神秘观念之中，进而涂就了神道的伦理观念特色：“赤心”（清明心）和天皇崇拜。(www.xing528.com)

“赤心”也称善心，表示心地清明无垢。赤心相对于邪心、秽邪心、异心而存在。在这种观念中，特别值得注目的是判断道德时的动机倾向。它不仅重行动的结果，还尤其看重内心的动机。例如素盏呜尊趋访天照大神，其动机的善恶与否受到了天照大神的怀疑。于是素盏呜尊便在神前发誓自己绝无丝毫邪心。以发誓来表明心的清明，这是日本原始时代人们的一种信仰形式。

在古神道中，“天皇崇拜”也是理念凝聚的焦点。作为“现人神”的天皇，是古神道中最高理想的化身，而天照大神是古代传说的中心理念和具体代表，她身上集中了古神道中最高理想之大成。人们的观念是：天照大神以伊邪那歧命和伊邪那美命二神为生身父母，以“大八洲”（日本）的国土和诸神万物为同胞。这种神话的本身，不外乎重在强调以天皇为中心的国家观。不言而喻，在古神道的意识中，天皇是人崇敬赞美的唯一中心，又是人鉴别伦理是非的尺度。何谓清明心，何谓邪心，鉴衡的尺度就是看人对天皇是否忠诚。素盏呜尊向天照大神表示清明心是这种意思，《古事记》履中天皇（日本第17代天皇）卷中的“水齿别命”发誓，自己不存丝毫秽邪心，目的也是向天皇表忠心。

严格说来，记载古神道内容的《古事记》、《日本书纪》在其成书过程中，也都程度不同地受到中国儒家文化和日本统治思想的影响，随着时代的发展，神道随时被注入了新的政治内容。

通观上述的较少受到外来文化影响的古神道诸相，似乎可以得出一个结论：日本民族十分尊重和崇拜养育着自己生命的山水自然。日本国民中以“清明心”尽忠天皇的意识，出自古神道民族性人的伦理意识之中。

国际间的文化如河如水，自高向低自然流淌。古神道不可能千古一面，它将迎接新的挑战——接受儒道佛等海外各种文化的强烈影响。