普米族的民间歌舞艺术-《母亲河》演员全家福

第七节　民间歌舞艺术

大型音乐舞蹈史诗《母亲河》演员全家福

有着悠久历史和绚丽多姿的民间文化艺术的普米族人民，勤劳勇敢，热情质朴，善良好客，能歌善舞。在长期的生产劳动和社会斗争的历史发展进程中，创造了自己独具特色的民族文化。每到佳节来临，或遇婚丧，或逢喜庆吉日，都有歌舞的集会，且形式多样：有激情四溢的对歌竞赛，有热烈欢腾的舞蹈，或是伴有歌舞的庄重仪式等。这些独特的民间歌舞艺术，与普米族人民的生产、生活有着密切的联系，在普米族人民的生活中，占有相当重要的地位。

普米族民间音乐可分为民歌、舞蹈音乐（舞曲）及器乐音乐。

一、民歌

富于浓郁的民族风格和乡土气息，充盈着丰厚的思想情感的普米族民歌，在历史发展的长河中繁衍生息、世代流传。普米族民歌和各种音乐曲调紧密联系，声情并茂，形象生动。歌词句式不等，偶数奇数均有，多用比兴手法增强艺术感染力。有仪式歌、生活歌等，声乐中各种曲调大都已经定格成型，并形成各自的区域特色。

按照普米族的本民族传统称谓以及演唱形式及特点进行分类的话，则有以下四种类型。

1.哩。“哩”是普米语，译成汉语即“吟唱、轻或收声唱”之意。“哩哩”类民歌包括古歌、年节歌、礼仪习俗歌、叙事歌等。这类民歌的演唱者一般是学识渊博的长者和专门的民间艺人，在节日礼仪中和一些风俗仪式的祭典上演唱。

培米哩：指古歌，是普米族民歌中保留最古老风格的歌种，具有原始古朴的特点。词句一般固定不变，曲调比较单一，内容有长有短，多是反映古代普米人民社会生活面貌，歌词精干，富有庄重神秘色彩。流行较广的古歌主要有《普米古歌》《族源歌》《史歌》等。

喔席哩：指年节礼仪歌。普米族的节日主要有大过年（春节）、小过年（俗称普米过年，即吾希节）、转山节、端阳节、尝新节等。每逢年节，普米山乡便充满着节日的热闹与欢腾。他们围坐在火塘边，边唱歌边饮酒，到处洋溢着愉快的歌声。具有典型代表的年节歌主要有《过年歌》《祝节歌》《敬神调》等。年节礼仪歌的曲调一般是婉转而深情，音域不宽（八度以内），由四声音阶构成，节奏很不稳定，富有歌唱性。如《春节歌》^[3]：

啊哩呀哩——

新春佳节到人间，

青绿的松枝发芽了，

鲜艳的山花开放了。

春色染浓了山寨，

香烟在木房上飘扬，

火塘里闪着金光，

火塘边围挤着幸福的人们，在这美好的节日里，

我们把遥远的祖先怀念。

……

唱拦门调

比仃来子哩：指礼仪习俗歌。“比仃”是“喝酥哩玛（一种水酒）”的意思。“哩”即“吟唱”或“调子”，这里的喝酥哩玛是一种暗喻，是指喝喜酒。在各种习俗仪式中，几乎都有歌唱相伴，如做客时唱《做客歌》，饮酒时唱《酒歌》，喝茶时唱《茶歌》，出山打猎唱《撵山歌》，宴席上唱《礼貌待客歌》等。这类民歌虽短小零碎，但有较完整的内容。曲调常是同一个乐句反复多次，有些则是由一个乐句构成，由于它的旋律起伏优美，词曲结合密切，百听而不厌。

如《欢迎你啊，朋友！》唱到：

欢迎你啊朋友

我亲爱的朋友伙伴们，

来普米家花床上坐一坐。

花木碗里敬热茶，

玉石碗里敬牛奶，

金边碗里敬你一碗新酿的酥哩玛，

银边碗里敬你一碗甜蜜的蜂糖。

普米人民最好客，

来普米家花床上坐一坐。

（普米族　曹新华　演唱）

此外，婚娶场合的礼歌，也是普米族习俗礼仪歌的重要组成部分。

普米族的婚礼，从恋爱到说亲、娶亲、出嫁等整个过程都有歌曲反映，形成了一整套极富特点的民歌。如《情歌》是表现男女青年双方相互的爱慕，《认亲调》则是男方到女方家去相亲说媒。到了结婚喜庆，有男方到女方家迎亲时唱的《迎亲调》《出门调》。接新娘时双方对唱的《盘婚调》，新娘上马离家唱的《上马调》，半路上遇着新郎的迎亲队时唱的《下马调》，新娘接到家时主婚人唱的《关门调》，欢迎四方亲友来祝贺的《迎客调》《做客歌》等。这类歌曲，感情热烈而朴实，音调粗犷而壮美，歌词大多具有叙事歌或对歌性质。

如《接亲调》唱到：

你已来到珊瑚玛瑙成堆的地方，

家中的老人对你有什么嘱咐？

珊瑚玛瑙做的装饰品最美，

要我背一箩回家装饰新娘。

你已来到珍珠成串的地方，

邻居们对你有什么嘱咐？

串串珍珠闪烁着耀眼的光芒，

要我选一串回家挂在新娘胸前。

你已来到银子闪亮的地方，

亲戚们对你有什么嘱咐？

闪亮的银子是值钱的东西，

要我背一袋回去买田买地。

你已来到金子闪光的地方，

家族们对你有什么嘱咐？

闪光的金子无比珍贵，

要我背一袋回去起房盖屋。

……

（李玉生　唱杨照辉翻译整理）

普米族在丧葬礼场合使用的丧歌（挽歌）节奏稍自由，较长，音调不低沉，豪放粗犷，旋律性很强，内容多属对死者的怀念，以及如何将死者的灵魂送回到普米族的发源地等。如《送葬调》《送灵调》《指路歌》《怀念歌》等便是。便如普米族祭祀歌《给羊子之一开头语》^[4]：

玛里保佑啊！

千年之中今年最吉祥，

千月之中这月最吉祥，

千日之中今日最吉祥，

千夜之中今夜最吉祥，

千时之中此时最吉祥，

千刻之中此刻最吉祥。

天上的日子好不好，

天上的星星长了毛。

地有地名，

人有人名，

死者你多大年纪了？

你在死亡的那天啊，

你在生与死之间挑选了死，

你在阳与阴之间挑选了阴，

你在水与火之间挑选了火，

你在山与谷之间挑选了谷；

你想说话呀说不了，

你要想事情呀想不了，

你已经死了，

黑人走上了白路了，

变成黄草川上的枯草了，

变成了保佑人们的先人了，

变成牧人的山神了。(www.xing528.com)

你走的那天啊，

你心里丢不下家里的人，

你心里丢不下厩里的牲畜，

你心里丢不下地里的庄稼，

你朝向太阳升起的地方去吧，

你朝向月亮升起的地方去吧，

到你父母的怀抱中去吧，

到你爷爷奶奶的怀抱中去吧，

到你祖宗和亲戚的怀抱中去吧，

到你祖先的发祥地去吧！

……

普米族的祭祀音乐始终与祭祀礼仪相共存。大多以吟诵为主，曲调、声音、节奏系以内容的改变、仪式的进程而变化。在祭祀仪式中唱的歌曲，以祭山神歌为例，音调因地区而不同。如河西一带的祭山神歌，其基本音型为：

3/8ⅹⅹⅹ│5/8ⅹⅹⅹⅹⅹ│3/8ⅹⅹⅹ│5/8ⅹⅹⅹⅹⅹ‖嘲陡皮。意为“祭锅庄”，即“祭三脚”。谱例如下^[5]：

祭三脚

（嘲陡皮）

在普米族祭山神和祭三脚等仪式行为中，我们可以感知到神在族人们心目中的神圣和不可替代的地位。因此，敬神、娱神都是很严肃和庄重的事情，怀有一颗虔诚的心，在仪式的每一个程序、每一个环节中的吟唱也一定要严谨，不能儿戏，否则这种仪式便失去了意义。

查子哩：指叙事歌。属于一种有生动故事情节的叙事歌谣。主要有对天地的形成、人类的产生以及各种礼仪习俗的形成等都有具体叙述的史歌《创世歌》，多由老年人独唱。旋律多属五声音阶羽调式，多以一个简单乐段不分段重复。演唱时起伏自如，歌者运用旋律将故事娓娓道来，颇为引人入胜。此外，还有一些具有叙事性质的短小歌谣，如叙述各种生产活动的《四季歌》《生产调》，以及叙述制作食物来由的《酿酒歌》等等。

2.啯。“啯”是普米语，即“唱”之意，也可以译成名词当某种歌名运用。“啯”类民歌与“哩”类民歌的明显区别是：第一，“啯”类民歌的歌词内容不固定，可以即兴编创，而且曲调可以根据歌词的变动而任意编加或减删音符，具有新鲜感。第二，此类民歌的演唱者几乎是青年人和少年儿童，这是因为它一般不受场合、条件的限制，比较灵活、自由。第三，结构短小，易学、易记、易唱；第四，“哩”类民歌以气声形式吟唱，音量低沉柔弱，而“啯”类民歌却用口腔共鸣放声高歌，粗犷豪放，抒情味更浓，这是这两类民歌在演唱方法上的不同之处。兰坪、永胜等地区的普米族称这类民歌为“哩哩”，具有汉族民歌中的小调含义。

吾昔哩

“啯”类民歌包括小调、跳舞歌、新民歌3种。

哩哩：指小调。普米族的小调旋律清新，题材多样，曲调精悍，情感纯朴。同时它也带有一定的叙事性质，有对父母、儿女的思念，有对丰收、太平的祈求，有的则是叙述某种事物的变化发展。主要曲目有《海螺花》《哩哩调》《赶马歌》《哄娃娃歌》等。

在普米族中，还有一些被孩子们所喜爱和传唱的，反映儿童生活的小调，即普米族的儿歌。歌曲充分地表现了儿童天真活泼、健康向上的内心世界。成年人根据儿童的特征和接受能力，把一些简单的生产和生活知识编成儿歌向他们传授，并将一些自然环境、节令变化以及对日月星辰的认识，通过儿歌启蒙教育。由于普米族居住在半山区，畜牧业较为发达，牧童们唱的儿歌就更为丰富多彩，别具一格。如《快乐的节日》《放羊调》《放猪调》《猜调》《哄娃娃歌》等。这些儿歌轻松愉快，朴素优美，歌词生动风趣，读来朗朗上口，曲调简练，富有儿童特征。

甲蹉啯：指跳舞歌，是边舞边唱，歌舞结合的歌曲，也可以离开舞蹈而歌唱，具有相对独立性，大都是节奏鲜明，旋律悠扬，音调明快，情绪热烈，歌词简练，曲式结构方正短小。通常出现在喜庆佳节。其形式除了载歌载舞的特点外，还有领唱、对唱、齐唱等穿插其中。“打跳”时在场院里烧起篝火，随着悠扬的笛声轻歌曼舞，气氛十分活跃。普米族的歌舞节奏鲜明，旋律奔放，音调明亮，情绪激昂，歌词简练，曲式短小，易唱易记，歌舞结合密切。除《对歌》外，《吹起竹笛来跳舞》《洗麻线》《赶街》《过山调》等都是人们喜闻乐见的跳舞歌。

席米啯：指新民歌。随着物质文化生活的不断改善和提高，普米族人民的审美情趣也不断发生变化，在长期的生活中创造了不少歌唱新生活、赞美家乡变化的新编民歌。这些民歌打破了陈旧格式，演唱曲调采用多种调子中最佳旋律音型编串组合而成。较为突出的有《鲜花盛开在心头》《鲜花献给共产党》《山乡多美丽》等。

3.给嘿。“给嘿”，是普米语，即“放声”之意。也有部分地区称这类民歌为“阿辽辽”，它是民歌中常见的衬词，没有实意。曲调跳跃起伏，音程宽广，节奏舒展自由，歌词灵活精练。演唱者一般是青年男女，不在家里演唱，而是在山野田间或一些青年人的集会上演唱，内容主要反映男女之间恋情。

“给嘿”类民歌有呀哈比哩和阿辽辽两种。

呀哈比哩：指山歌。节奏自由，音调高亢，音域宽广达两个八度，旋律悠长婉转，富于激情，扣人心弦。这类民歌开头常带有一个引子，多为弱起节奏，旋律从低音区逐渐向高音区行进，末尾回到原来主音上。曲调前后呼应，较为完整。

阿辽辽：有两种形式，即一般的即兴编唱的山歌和男女青年用来谈情说爱时唱的情歌。它的旋律尖利豪放，朴实优美，与呀哈比哩比较，更能表达唱歌的思想感情。开头一般不带引子，而是以一个较高的主音作为起始音，一开始就给人以热情奔放的感觉。在演唱者的不断加工和创造下，这类民歌出现的音型较独特，尤其前乐句末应用的偏音降“Si”，末尾又以“Fa”音结束，构成了这类民歌独特风格，在其他民歌中较少见。

阿辽辽民歌主要有《情歌对唱》《心上花》《请把泉水喝个干》《哥是茶叶妹是盐》等。

4.罗白哩。指劳动歌，生动描绘的是一幅幅劳动生活的美景。从不同角度反映了普米族山寨常见的砍柴、打麦、推磨、放牧等劳动生活。不但增添了人们的力量，还使整个劳动场面气氛活跃、热烈。较流行的歌曲有《牧歌》《推磨歌》《打麦歌》《打奶歌》《砍柴调》《纺织歌》《砍柴号子》《抬木头歌》等。

二、舞蹈

无论你走到哪里都可以听到能歌善舞的普米族人民美妙动听的歌声，看到他们优美洒脱的舞姿。普米族人民在长期生产、生活实践中，创造了别具特色的民族音乐舞蹈。据1986年普查后收集记录，仅兰坪地区的民族民间舞蹈有25个舞种、120套舞蹈。其中，有10个舞种、37套舞蹈被选入《中国民族民间舞蹈集成·云南卷》。普米族舞蹈大都带有集体舞的性质，无论男女老少都可加入到舞蹈的行列当中。同时，舞蹈的动作简单易学，又经常到公共场地进行，因而很容易普及。普米族民间舞蹈，按来源可分为生活舞和宗教舞两大类。

1.生活舞。普米语称之为“查蹉”。“查蹉”，有“舞跳”和“好看美妙的舞”之意，兰坪一带的普米族中，称这类歌舞为“蹉蹉”。在读法上，音同而声调有异，意义也不尽相同。前“蹉”即舞，后“蹉”即跳，全译是“舞跳”之意，也就是“跳舞”。因其不受时间和空间的限制，而且道具和场地也颇为简单，一支竹笛或葫芦笙，一块平坝，少则三五人，多至几百人都可进行，所以成为深受普米族人民喜爱的一种民间集体歌舞活动。“查蹉”，在云南宁蒗县的永宁、托甸、格瓦、木低箐、泸沽湖、翠依、宁利、新营盘和兰坪、丽江、永胜等普米族居住的地区，以及相邻的四川木里、盐源等县境内的普米族中都广为流行。

“查蹉”，也称作“打跳”和“锅庄”，或“打锅庄”。这种舞蹈，几乎是每一个普米族人都会跳的、保留了古代歌乐舞三位一体特点的传统舞蹈。据资料记载，“打跳”一词是外来学者观看了这些歌舞活动后，因发现其形式和动作与阿细“跳月”、彝族“打歌”等西南一些少数民族歌舞有着许多共同的特征而得名。还有人把这种歌舞称为“锅庄”，也是因舞者手挽手围着火堆欢跳，就像普米族家中的锅庄（火塘上用来支撑锅具的铁铸三角支架的俗称）圆形围火塘，故称“锅庄”舞^[6]。

伴随动作各异的舞姿及不同的思想内容的“锅庄”舞，现在能够演奏的曲调，也仅剩20余种，多数调子已失传。

舞蹈多在傍晚时分的院内或场坝上举行。跳舞时，在场地中央燃起一堆篝火，在笙笛伴奏下，人们手拉手转圆圈，在踏脚、对脚或摆腿甩手的动作中，伴以洪亮整齐的舞蹈号子和高亢热烈、情绪激越的歌曲，使节奏更明快、舞姿更加动人、情感更加奔放。人们且歌且舞，使整个舞场成为一片歌舞的海洋，其场面极为壮观，别具韵味。

弦子锅庄

“锅庄”舞舞蹈动作大多反映了耕作、狩猎、纺织、洗麻线等方面的生产劳动形象。其舞步刚健明快，热情奔放，动作幅度有大有小，边唱边舞，常见的舞蹈有：

第一，表现经历游牧迁徙生活甘苦的古代舞蹈。伴奏曲调为《牧羊调》的舞蹈，曲调浪漫，情绪欢乐又不失古朴典雅的风格。动作按旋律节奏向前迈三步，然后站立摆手作扬鞭状，如此重复，互不拉手。

伴奏曲调为《过山调》的舞蹈，动作是男子背手跨前两步，弯腰踢脚两次；女子手拉手朝前迈两步，直立踢脚两次。整个舞蹈具有艰辛和欢愉的韵味。

“锅庄”舞

第二，表现狩猎生活的，用《出山调》伴奏，带有勇猛刚强特点的男性舞蹈，舞姿粗犷豪迈，先向前跨一步，而后奋力往下蹬三次，如此反复。古朴而热烈的气氛中还伴有舞者和着步伐同时有规律地发出“喔——哈哈!”的喝彩声，展现了一片欢腾雀跃的场面。

第三，表现妇女们用手工捻制麻线，而后用捻好的麻线纺织成布，再缝制成御寒的衣服的辛苦劳作的《纺麻线》《洗麻线》舞蹈。如《洗麻线》中有一句唱词，舞者边舞边唱（殷海涛记谱）：

舞蹈动作是跨一步蹬地两次，第二次跨步时转身和后一人背靠背踏脚两次，双手上下摆动，踏地时必须弯腰使力。根据音调节奏，反复进行。

第四，表现并模仿飞禽走兽的舞蹈，主要有《乌鸦拣荞子》《鸡刨灰》《猴子舞》等。《乌鸦拣荞子》舞时弯腰踏一脚，然后抬脚悬空甩两下，很像乌鸦低头啄食又抬头咽食的姿态。而《猴子舞》则更加风趣，舞者半坐式随节奏反复蹬跳，很像猴子相互逗趣的样子。

谱例《乌鸦拣荞子》（殷海涛记谱）

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第五，表现山川景物的舞蹈有《山泉调》《海螺调》《白云翻》《花调》等。这些舞蹈以优美生动的姿态，描绘大自然给山民们带来欢乐和幸福的画面。

如现已登上国际舞坛的“查蹉”舞，规模有大有小，形式上有时变换舞步，有时变换动作手势，边唱边舞，始终保留着古代歌乐舞三位一体的特点，深受国内外观众的欢迎。它是一种以青年男女为主的集体舞蹈，属最流行的舞种，它兼有交际和自娱的作用，既可在喜庆场合，亦可在丧葬场合，境内“查蹉”舞的套名有12个，队形变化较为丰富，有单圆形、双圆形、对跳、“开门”“翻身”“二龙吐水”和“满天星”等。

舞　蹈

2.宗教舞。古代先民，出于现实的需要，生存的希望，在与大自然长期斗争过程中，把舞蹈当做进行巫术的灵物，并夸大和神化了其作用，将具有淳朴乡土气息、赞美劳动、表现生活和生产的舞蹈艺术，视为在特定的环境内具有神秘力量的东西，成为宗教仪式的组成部分，进而形成了普米族的宗教舞。

宗教舞包括祭祀祖先时跳的古代风格舞，在丧葬仪式中为亡灵开路时跳的驱邪逐魔舞，为人撵鬼求神时跳的神舞等。这类舞蹈都佩有法器或刀鼓等器械，或持刀握铃，跳转腾挪；或击鼓纵横，伴以念颂咒语；或高声猛喝；或模拟禽兽状，情态奇诡，气韵别致。这类舞都是男子舞蹈，动作雄浑刚健，气势逼人。如崇拜自然、祖先和英雄，渴望和平、自由与幸福，祈求人寿年丰，为娱神和降鬼而举行的宗教舞蹈《醒英蹉》，葬礼中进行的《敬羊舞》，以及相信灵魂不灭，崇拜鬼魂而为死者举行的丧葬舞《寨细蹉》均属这类舞蹈。

三、器乐

普米族的民间乐器主要有：笛子、葫芦笙、胡琴、四弦琴、口弦、唢呐等。在境内（搓蹉）“锅庄”舞的主要伴奏乐器是四弦，此外还以羊皮折叠后拍打作为节奏器。所以，“锅庄”舞在兰坪又称“四弦舞”或“羊皮舞”。其他伴奏乐器还有笛子和葫芦笙，具有较高演奏技巧的民间艺人，运用这两种乐器，能够熟练地转换调子，变换节奏，运用自如地演奏所有的“锅庄舞”曲调。普米族民间使用的笛子主要是横笛，用竹子制成。其上有1个吹孔，1个膜孔和6个音孔，音色高亢圆润，热烈奔放，宜于演奏欢快喜悦的乐曲。民间艺人都能自制笛膜，他们从竹子或芦苇的茎中取出薄膜或从大蒜里取出薄膜，贴在膜孔上做为笛膜。这种自制的笛膜能增强笛子的音色，效果很好。普米族民间使用的葫芦笙，其形状与常见的葫芦笙相同，其音色雄浑圆润，饱满欢畅，适于独奏或伴奏。

自然界里也有普米族取之不尽的“乐器”。人们在劳动间隙、闲暇时间或行路途中，随手摘下一片树叶，就可以吹出音色美妙、别具风韵的调子。普米族少年儿童常取柳条少枝芽的节段，抽出木质里留下皮腔，成为管乐器，奏出动听的“噗噗”之音。

普米族还有传统打击乐器牛皮鼓、铜锣、铜铙、响铃等。这些乐器一般用于宗教道场或宗教舞蹈伴奏，也用于丧葬或喜庆。

四弦琴

吹口弦

普米族器乐可以分为弹拨乐、吹奏乐、拉奏乐和打击乐4类。

1.弹拨乐。弹拨乐分大三弦、小三弦、四弦等。长度大到1米多，小到不足33厘米。制作精细，桦木做杆，木瓜树做筒，羊肚或蛇皮蒙面。四弦弹拨曲为12种节奏型，每一种节奏型可配以不同调式、调性的变异旋律。其实12种节奏型也就是12种舞步型，二者的统一便形成普米锅庄，即“搓蹉”。

谱例一^[7]：

综蹉（团聚舞）

主旋律

谱例二^[8]：

希搓蹉（龙跳舞）

小三弦在各民族中均有流传，曲目繁多，有欢乐的，也有悲伤的，还可为汉调伴奏。曲牌有：外来的顺宁调、凤庆调、永北调、瑞丽调；本地放羊调、阳雀调、蜜蜂调、想娘调、过村调等。

谱例三^[9]：

阳雀调

谱例四^[10]：

蜜蜂调

原生态歌舞展演

2.吹奏乐。唢呐调，流行于普米族地区的唢呐调分为白事调、红事调、圣事调及杂调，这些调可分为两大类，以《大摆队伍》为代表，并以第七孔为5音的为第一大类，音域是从5到3，音色深沉，速度平缓，羽调式居多。以第七孔为4或1音的属第二大类，音域分别为4到3和1到7。第二大类的调式多部分是宫调式及征调式，音色高亢、嘹亮，节奏感强。

曲牌大部分是外来的。由于年代的推移，境况的演变，旋律的发展、演化，地区之间形成各自的风格特点，出现同一曲牌调子截然不同的现象。如通甸一带的《拜堂词》，其一是小调式，开头为：

其二是大调式，开头为：

此外，境内各族妇女喜欢把装饰的口弦佩戴在胸前，空闲时消遣娱乐，传情达意；鼻笛，用鼻孔或口吹奏，曲调主要是模仿鸟兽声响；木叶，采一片绿叶含在口中，就能随心所欲吹奏乐曲；葫芦笙，用葫芦、竹管、竹簧片等制作，能吹奏五声音阶、六声音阶，主要用于傈僳族舞、普米族舞伴奏。

3.拉奏乐。拉奏乐即丝弦乐。丝弦乐主要流传于通甸的山区一带，曲目有花灯及本地民歌、哭乐曲等。乐器有二胡、独弦胡（已失传）。同时，丝弦乐受演奏技巧、胡琴制作等方面的限制，流传面越来越窄。有京胡、二胡、南胡和傈僳族特有的“吉子”。除“吉子”外，其他弦乐均用于白族香火庙会期间演奏洞经音乐和为滇戏伴奏。

4.打击乐。有锣、鼓、镲、钹等，也与唢呐合奏，在不同的场合，有不同的应用。舞蹈中用的打击乐有羊皮、木碗、筷子、夹板（系在腰两旁）。其中羊皮击奏法有两种，大羊一带喜欢将羊皮系成围腰状，按一定节奏用双手拍击，其他地方喜欢将羊皮折叠成背包形状，左手持羊皮，右手拍击；木碗、筷子成一对，左手持木碗，右手用成把的数双筷子敲击；夹板的用法是舞者左右撞胯时使之发出声响。喜庆活动中的打击乐有兽皮鼓、木钵、大镲、小镲等。宗教活动中的打击乐有《醒英蹉》中用吊鼓、扁铃、铃铛、哒鼓，祭白虎、黑虎用“竹刷啦”。赶牲口、撵（赶）野兽用的打击乐有赶马帮用小锣，庄稼地里赶老熊用铁碗相互碰击，赶野猪敲击并排的干竹竿，赶麻雀敲击木板。