第三十八章 《古兰经》的奥妙阐释
1问：安拉在哪节经文中挑战阿拉伯人，让他们创作类似的《古兰经》？
答：“难道他们说他曾捏造他吗？不然，其实是他们不归信。叫他们作出像这样的文辞来，如果他们是说实话的！”（山岳章：33—34）
2问：安拉在哪节经文中挑战阿拉伯人，让他们创作类似其中的10章？
答：“难道他们说他捏造经典吗？你说：‘你们试拟作十章吧。你们应当舍真主而祈祷你们所能祈祷的，倘若你们是诚实的人。’”（呼德章：13）
3问：安拉在哪节经文中挑战阿拉伯人，让他们创作类似其中的1章？
答：“难道他们说他伪造经典吗？你说：‘你们就试拟作一章吧！’如果你们是诚实的，你们就应当舍真主而吁请你们所能吁请的人。”（优努斯章：38）
4问：《古兰经》哪节经文讲述，人类和精灵无论什么时候，倾其所能无法创作类似的《古兰经》？
答：“你说：‘如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》，那末，他们即使互相帮助，也必不能创造像这样的妙文。’”（夜行章：88）
5问：准则章第61节经文“圣洁哉真主！他把许多宫造在天上，又造明灯和灿烂的月亮”中的奥妙何在？
答：安拉在经文中把太阳称之为“明灯”，是因为太阳集光热于一体；把月亮称之为“明月”，是因为月亮射出无热的光，经文从语言层面说明了其意义所在。
6问：《古兰经》的风格特点之一是言简意赅，哪节经文可就《古兰经》的这一奥妙进行说明？
答：优素福章第82节“请你问一问我们曾居住的那座市镇和与我们同行的队商吧”中的省略式，因为经文指出了所问之事是村人中广为流传，人人皆言的事。
7问：雷霆章第31节经文“假若有一部《古兰经》，可用来移动山岳，或破裂大地，或使死人说话”中的奥妙何在？
答：简略式表达，即省略了结句，结句似乎为“《古兰经》会如何如何”。在此处，省略结句远胜于提到结句，因为人们往往潜意识地要看结果，从而将结果仅仅局限在事物层面上。
8问：黄牛章第179节经文“有理智的人们啊！你们在抵罪律中获得生命，（以此为制），以便你们敬畏”中的奥妙何在？
答：经文“你们在抵罪律中获得生命”的表达方式，优于阿拉伯人认为的最佳表达方式“杀可抵杀”，主要体现在四个方面：第一，经文含有诸多意义，其中所蕴涵的意义和益处不为“杀可抵杀”的表述所能表达，并且具有下列意义：
①以提到“抵罪”来体现公平，而复仇之杀并不能替被杀害者报仇；
②以提到“生命”来鼓励行使抵偿法，使其成为最佳结局；
③抵罪包括了生命抵偿和肢体抵偿，与杀不同，因为杀仅仅局限于结束生命。
第二，经文的表达精炼，“抵罪律中获得生命”有10个字母构成，而“杀可抵杀”有14个字母构成；
第三，经文中没有重复单词，这有别于阿拉伯人的表述，他们的言辞中出现2次“杀”；
9问：《古兰经》的风格特点之一是重复，那么，竞赛富庶章第3节与第4节：“真的，你们将来就知道了。真的，你们将来就知道了”中重复的裨益何在？
答：说明意义，强调经文在警告和恫吓中的连贯性。
10问：真灾章第1节和第2节经文“真灾，真灾是什么？”，以及大难章第1节和第2节经文“大难,大难是什么？”中重复的裨益何在？
答：说明和强调意义。几节经文都连贯地说明了其中的重要性和恫吓性。
11问：月亮章第16节经文“我的刑罚和警告是怎样的”中重复的裨益何在？
答：说明和强调意义。几节经文都连贯地说明了其中的训诫性。
12问：大事章第63节经文“你们告诉我吧！你们所耕种的庄稼”中重复的裨益何在？
答：强调意义。经文连贯性说明了安拉对其仆人的恩典，阐明了安拉的大能。
13问：至仁主章中“你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢”的经文，重复31次的裨益何在？
答：这节经文在历数安拉创造的奇妙、始造与复造后重复了8次，每次历数后都适时提到了“恩典”；接着有7节经文提到了火狱和复活日的恐怖，每节后提到“恩典”是因为让信士远离火狱是最大的恩典；此后的8节经文描述了两座乐园及其居民和他们的恩典，每次描述后都提到，安拉赋予信士恩典是取决于他们的善功，所以他们应当享受乐园的恩典；之后又有8节经文描述另外两座乐园，以及凭借安拉赋予的成功而应享受恩典者。
14问：黎明章第1节至第5节经文“誓以黎明，与十夜，与偶数和奇数，与离去的黑夜，对于有理智者，此中有一种盟誓吗”中的裨益何在？
答：这些词都各在其位，各表其意，无论词性还是意义，都与前后文相互协调。假设把经文中的“黎明”、“奇数”和“理智”均换成其他具有同样意义的词，原词的完美组织结构势必会紊乱。同样，阅读经文“离去的黑夜”时，你会发现动词“离去”省略病母是为了达到与单词“黎明、十、奇数和理智”的互相协调。
15问：麦尔彦章第4节经文“我的主啊！我的骨骼已软弱了，我已白发苍苍了，我的主啊！我没有为祈祷你而失望”中的奥妙何在？
答：假设把经文“我的骨骼已软弱”中的主语置后，介词置前，那么前面经文的结构组织就会紊乱，一如诗歌中的韵律紊乱。
16问：沙丘章第13节经文“说过‘我们的主是真主’，然后遵守正道的人们”中的奥妙何在？
答：这节连贯性经文恰到好处，经文意义与启示完美结合在一起，集中彰显了这节经文所蕴含的行善与弃恶之意。
17问：大事章第73节经文“我以它为教训，并且以它为荒野的居民的慰藉我使它成为规劝，成为涉足沙漠者们的一种享受”中的代词“它”指什么，该节经文的奥妙何在？
答：代词“它”指火。例如，假设我们想要说明火在人类生活中的诸多裨益时，我们就会说火是居家、旅行、烹饪，以及严冬借火取暖得以享受的必需能源。那么，“它为荒野的居民的慰藉”对此做了说明。
18问：黄牛章第196节经文“共计十日”中的奥妙何在？
答：运用单词“共计”（音为“卡米俩”——译者）比运用同义词“塔迈赫”更具有强调意义，因“塔迈赫”属于数学知识的范畴，而“卡米俩”是否定欠缺的可能性。
19问：月亮章第55节经文“在全能的主那里，得居一个如意的地位”中的奥妙何在？
答：经文使用单词“地位”，指出了其中的不可移动性，与另一个同义词“座位”（音为“朱鲁斯”——译者）恰恰相反，因为“朱鲁斯”只在“行为”发生时才会发生，正如安拉所说：“信道的人们啊！有人在会场中对你们说：‘请你们退让一点吧！’你们就应当退让些，真主将使你们宽裕。”（辩诉者章：11）
20问：易卜拉欣章第34节经文“如果你们计算真主的恩惠，你们不能加以统计”特指享受安拉的恩典者——人，而蜜蜂章第18节经文“如果你们要计算真主的恩惠，你们是无法统计的。真主确是至赦的，确是至慈的”特指赋予恩惠者——安拉，其中的奥妙何在？
答：在易卜拉欣章中，该节经文的上下文叙述了人及其禀赋。至于蜜蜂章，其上下文是描述安拉，确定其独一性，证实其各种属性，故此处适宜地叙述了安拉。
21问：为什么《古兰经》中的“施舍”一词，常常采用动词形式？
答：因为施舍是一项重复和持续的工作，安拉说：“不分昼夜，不拘隐显地施舍财物的人们，将在他们的主那里享受报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”（黄牛章：274）故运用现在式动词说明了施舍的更新和发生。“施舍”只在一节经文中以名词形式出现：“他们是坚忍的，是诚实的，是顺从的，是好施的，是在黎明时求饶的。”（仪姆兰的家属章：17）这节经文说明了信士坚定不移的品行。
22问：“赞颂安拉”只在两节经文中以形容词词型出现，是哪两节经文？
答：一节是描述先知优努斯：“假若不是常赞颂真主者。”（列班者章：143）此处以形容词词型出现，是指坚持赞颂安拉会摆脱忧愁和困难。先知优努斯借助坚持赞颂安拉而脱离了艰难。另一节经文是描述天使们：“我们必定是赞颂真主的。”（列班者章：166）即赞颂安拉清高是天使们的固定属性。
23问：黄牛章第261节经文“为主道而施舍财产的人，譬如（一个农夫，播下）一粒谷种，发出七穗，每穗结一百颗谷粒”，和优素福章第43节经文“国王说：‘我确已梦见7头胖黄牛，被7头瘦黄牛吃掉了，又梦见7穗青麦子，和7穗干麦子’”两节经文中“穗”的区别是什么？
答：第1节经文中的“穗”是大量复数，故以大量复数词型出现，旨在说明多多益善和加倍的报酬；而第2节经文中的“穗”是少量复数，故以少量复数词型出现，旨在说明七为少，而不再增加。
24问：“天”的单数词型在《古兰经》中以哪两种意义出现？
答：一是通常所指的自然天，如安拉说：“我确已以众星点缀最近的天，并以众星供恶魔们猜测。我已为他们预备火狱的刑罚。”（国权章：5）一是泛指上空的一切，包括数重天、云彩、雨、空气等，安拉说：“他就使丰足的雨水降临你们。”（努哈章：11）
25问：努哈章第11节“他就使丰足的雨水降临你们”和雷霆章第17节“真主从云中降下雨水，一切沟壑就尽量流行”两节经文中“天”的具体含义是什么？
答：在努哈章中意为雨，在雷霆章意为云。
26问：安拉在先知撒立哈的故事中说：“于是，他离开他们，并且说：‘我的宗族啊！我确已把我的主的使命传达给你们了，并忠告你们，但是你们不喜欢忠告者。’”（高处章：79）在舒阿卜的故事中说：“于是，他离开他们，并且说：‘我的宗族啊！我确已把我的主的使命传达给你们了，并向你们提出了忠告。我怎能哀悼不信道的民众呢！’”（高处章：93）为什么单词“使命”在先知撒立哈的故事中是单数词型，而在舒阿卜的故事中是复数词型？
答：这是因为，先知舒阿卜被派至两个民族：麦德彦和丛林居民，而先知撒立哈被派至一个民族。此外，先知舒阿卜所领受的命令和禁令多于先知撒立哈。
27问：在高处章第85节“（我确已派遣）麦德彦人的弟兄舒阿卜去教化他们说：‘我的宗族啊！你们要崇拜真主，除他之外，绝无应受你们崇拜的。从你们的主发出的明证，确已来临你们了，你们当使用充足的斗和秤，不要克扣别人所应得的货物。在改善地方之后，你们不要在地方上作恶，这对你们是更好的，如果你们是信道者”和众诗人章第176、177节“丛林的居民，曾否认使者，当日，舒阿卜曾对他们说：‘你们怎么不敬畏呢’”的经文中，为什么提到麦德彦时出现“他们的弟兄”，而提到丛林的居民时没有出现？
答：因为先知舒阿卜属于麦德彦人，而不是丛林居民。故提到麦德彦时就说“他们的弟兄”，而提到丛林的居民时没有出现。
28问：我们在皱眉章第21经文“然后，他使他死，并安葬他”和第22节经文“然后，当他意欲的时候，他使他复活”中能理解到什么奥妙？
答：安拉在“他使他死，并安葬他”中，用连续而无时间间隔的连词，是因为人去世后就被直接埋葬，而第22经节文用具有时间间隔性质的连词，是因为复活是发生在埋葬后。
29问：在黄牛章第61节“这是因为他们不信真主的迹象，而且枉杀众先知”和仪姆兰的家属章第112节“这是因为他们不信真主的迹象，而且枉杀众先知”两节经文中，为什么单词“理由（或权利——译者）”在黄牛章中是“确指名词”，而在仪姆兰的家属章中是“泛指名词”？
答：黄牛章中的“确指名词”说明，他们没有任何理由地妄杀了众先知。至于“泛指名词”，是指他们原本就以没有任何促使杀害或伤害的理由杀害了众先知——他们没有任何理由伤害众先知，尤其是杀害他们。故在仪姆兰的家属章中的“理由”一词是泛泛而指，而在黄牛章中是确指。泛指旨在进一步指责他们，用泛指词型说明他们的丑陋行为胜于运用确指词型。(www.xing528.com)
30问：在筵席章第13节“他们篡改经文，并抛弃自己所受的一部分劝诫”和第41节“他们篡改经文”两节经文中，“篡改经文”有什么区别？
答：第1节经文是指早期篡改《讨拉特》的犹太人，第2节是指先知穆罕默德时期的犹太人，以及那些在安拉确定了每节经文位置，以及他们知道和遵行经文一段时期后篡改《讨拉特》者。
31问：光明章第2节经文“淫妇和奸夫，你们应当各打一百鞭”中，为什么奸妇先于奸夫？
答：因为奸淫多出自女人，君不见一些女人从事这种恶行。《古兰经》注释典籍《伊本·穆尼尔经注》指出，奸妇先于奸夫的原因是，女人因其暗示、勾引男人而成为奸淫的罪魁祸首。
32问：牲畜章第151节“你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女，我供给你们和他们”和夜行章第31节“你们不要因为怕贫穷而杀害自己的儿女，我供给他们和你们”两节经文中，为什么牲畜章中先提恩赐父亲，而夜行章中先提恩赐子女？
答：因为牲畜章指的是穷人，而非富人，穷人因实际贫穷而杀害子女，而不是害怕贫穷，故其中的修辞效果是，真主恩赐了他们也就恩赐了子女。而在夜行章中，所指对象是富人，他们因害怕贫穷而杀害子女，而非实贫，他们担心抚养子女的开销会使他们失去手中的财富，故经文为使他们别担心贫穷而先提到恩赐子女，意为：你们不要杀害子女，我既恩赐他们，也恩赐你们。即他们不和你们分享你们的给养，你们别怕穷。
33问：在高处章第78节“于是，霹雳袭击了他们，一旦之间，他们都僵卧在各人的家里”和呼德章第67节“呐喊袭击了不义的人们，顷刻之间，他们都僵仆在自己的家里”两节经文中，为什么提到单词“霹雳”时运用了“家”的单数词型，而提到单词“呐喊”时运用了“家”的复数词型？
答：因为霹雳的扩及面远远超过了仅仅覆盖部分地面的呐喊声。因此，提到霹雳时“家”以单数词型出现，提到呐喊时“家”以复数词型出现。
34问：众诗人章第100节和第101节经文“所以我们绝没有说情者，也没有忠实的朋友”中，为什么“说情者”以复数词型出现，而“忠实朋友”以单数词型出现？
答：通常而言，说情者多，而朋友少，朋友所做的事情远远超过说情者。尤其以“忠实”形容朋友，更可见“忠实朋友”是少之又少。
35问：在播种者章第56节经文“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我”中，为什么先提精灵？
答：因为真主在创造人类之前已经创造了精灵，另一节经文就此指出：“以前，我曾用烈火创造了精灵。”（石谷章：27）
36问：在黄牛章第255节经文：“真主，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他”中，为什么先提瞌睡？
答：因为瞌睡先于睡眠，先瞌睡后睡眠。
37问：在蜘蛛章第38节经文“（我曾毁灭）阿德人和赛莫德人，你们从他们居住的地方，确已明白他们被毁灭的情形”中，为什么先提阿德？
答：因为阿德族先于赛姆德族形成。
38问：在众先知章第33节经文“他是创造昼夜和日月的，天体运行各循一条轨道”中，为什么先夜后昼，先太阳后月亮？
答：先提夜是因为夜先于白昼，原因是造化天体之前，世界处于黑暗状态。先提太阳是因为太阳先于月亮存在。
39问：《古兰经》中所有的介词短语“像它的”，意为什么？
答：意思是属性类同，而非数目雷同，正如雅辛章第41节和第42节所言：“他们有一种迹象：我使他们的子孙，乘坐满载的船舶，我为他们而创造像船舶那样可供骑乘的东西”经文中的“供他们骑乘的”是指骆驼和驴子。那么，两节经文中的“乘坐”和“满载的船”之间的共性是属性类同，而非数目雷同。
40问：“奉至仁至慈的真主之名”中的每一个单词在《古兰经》出现了多少次？
答：19次，或19的倍数。“名”在《古兰经》出现了19次；“至仁”出现了57次，即19的3倍；“至慈”出现了114次，即19的6倍；“奉至仁至慈的真主之名”出现了114次，即19的6倍；同样，“奉至仁至慈的真主之名”共有19个字母组成。
41问：字母“戛弗”在戛弗章中出现了多少次？
答：57次，既19的3倍。
42问：字母“努奈”在笔章中出现多少次？
答：133次，即19的7倍。
43问：字母“塔、哈”在塔哈章中出现多少次？
答：342次，即19的18倍。
44问：字母“雅、辛”在雅辛章中出现多少次？
答：285次，即19的15倍。
45问：字母“艾里夫、俩木、米木、拉”在《古兰经》出现多少次？
答：1501次，即19的79倍。
46问：“现世”与“后世”各在《古兰经》中出现多少次？
答：两者均出现了115次。
47问：“天使”与“恶魔”各在《古兰经》中出现多少次？
答：各出现了88次。
48问：“生”与“死”共在《古兰经》中出现多少次？
答：各出现了145次。
49问：“夏天与热”与“冬天与冷”各在《古兰经》中出现多少次？
答：各出现5次。
50问：“善”及其派生词与“恶”及其派生词各在《古兰经》中出现了多少次？
答：各出现了176次。
51问：“昧信”与“信仰”各在《古兰经》中出现了多少次？
答：各出现了17次。
52问：“昧信”与“信仰”的宾格词型各在《古兰经》中出现了多少次？
答：各出现了8次。
53问：“易卜劣厮（恶魔）”与“求主护佑”各在《古兰经》中出现了多少次？
答：各出现了11次。
54问:“战争”与“俘虏”及二者的派生词各出现多少次？
答：6次。
55问：“他们说”和“你说”各出现了多少次？
答：332次。
56问：“月”出现了几次？
答：12次，等同于一年的十二个月数。
57问：“日”出现了多少次？
答：365次，等同于一年的日期数。
58问：复数词型的“日”出现了多少次？
答：30次，等同于一月的日期数。
59问：单数词型的“风”只在哪节经文中先为“顺风”，后为“暴风”？
答：“真主使你们在陆上和海上旅行。当你们坐在船中，乘顺风而航行，并因风而欣喜的时候，暴风向船袭来，波涛从各处滚来，船里的人猜想自己已被包围，他们虔诚地祈祷真主，‘如果你使我们脱离这次灾难，我们必定感谢你。’”（优努斯章：22）
60问：《古兰经》中的“雨”用两个词汇表达，各意味着什么？
答：如果用的是单词“雨”（音为“迈托尔”——译者），就意味着惩罚，如蚂蚁章第58节经文所言：“我曾降大雨去伤他们。曾受警告者所遭的雨真恶劣！”；如果用另外一个单词“艾斯”，则意味着福，如协商章第28节经文所言：“他在他们绝望之后，降下时雨，广施了他的恩惠，他确是保护者，确是可颂的。”
61问：《古兰经》中但凡有叠音的动词“嘱咐”和没有叠音的动词“嘱咐”之间的区别是什么？
答：有叠音的动词是关于宗教和精神事物方面的嘱咐，如黄牛章第132节经文：“易卜拉欣与叶尔古白用它嘱咐其子孙说:“易卜拉欣和叶尔孤白都曾以此嘱咐自己的儿子说：‘我的儿子们啊！真主确已为你们拣选了这个宗教，所以你们除非成了归顺的人不可以死。’”没有叠音的是关于物质方面的嘱咐，如妇女章第11节经文：“真主为你们的子女而命令你们。一个男子，得两个女子的分子。如果亡人有两个以上的女子，那末，她们共得遗产的三分之二；如果只有一个女子，那末，她得二分之一。如果亡人有子女，那末，亡人的父母各得遗产的六分之一。如果他没有子女，那末，只有父母承受遗产，那末，他的母亲得三分之一。如果他有几个兄弟姐妹，那末，他母亲得六分之一。（这种分配），须在亡人所嘱的遗赠或清偿亡人所欠的债务之后。你们的父母和子女，谁对于你们是更有裨益的，你们不知道这是从真主降示的定制。真主确是全知的，确是至睿的。”
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