朔州文物考古：辽代俗文学写本的新发现

应县佛宫寺木塔发现的辽代俗文学写本

史树青

提要　在木塔发现的珍贵文物中，尚有一部分讲经文、变文、俗曲等，这为辽代俗文学史增添了新的重要内容。讲经文、变文等就是讲经人为了劝诱听众信奉佛，把佛教经义以富有文学意味的故事，有说有唱的加以通俗演绎。笔者对这部分俗文学写本作了详实的钩沉解读。

1974年山西应县佛宫寺木塔发现的辽代写本、刻本、绘画、版画等文物，是继1899年（光绪二十五年）敦煌千佛洞藏经洞古写本、刻本、佛画等的发现后，同类文物的又一次重大发现。

在木塔发现的古写本中，除了写经、科判文、戒仪、经疏杂钞、寺院经济史料以外，尚有一部分讲经文、变文、俗曲等。这一部分俗文学写本可与敦煌发现的俗文学写本进行比较研究，为辽代俗文学史增添了新的重要的内容。

过去，我们只知道唐代寺院的俗讲，讲经人为了劝诱听众信奉佛教，把佛教经义通俗化，取佛经中富有文学意味的故事，以寺院为表演场所，有说有唱地加以通俗演绎。讲经文、变文就是这种通俗的话本。长期以来，我们对辽代的俗文学所知甚少，也曾认为辽代寺院应有类似话本的作品。这次木塔发现的辽代讲经文、变文、俗曲等，不论内容、仪式，都可看出唐、辽时期寺院的俗讲基本无大差异。

在木塔发现的《大乘杂宝经》的唱词中，有“谨咨四众暂听言，休骋无明道我偏。如来上（尚）自别鞋履，凡夫那久在人间。”^[1]卷后结语：“已此开读，大乘圆满，修多罗藏教所资功德。奉为国主燕王千秋万岁，文武宰尞（僚），禄寿无穷。师□□□□□□□□□□生，咸证解脱。”（下缺）（图一）以此卷时代考之，国主燕王系指辽天祚皇帝耶律延禧，当时尚年幼，未登极即位。《辽史·天祚皇帝本纪》：“天祚皇帝……大康元，栾布持书来索战，问卿那个是明天。此时遂用抛金计，走归本国高迍邅，如斯无限英灵将，总被冥司里追（遣）。……若造恶因沉地狱，刀山须受万千年。……闻身强健须修善，龙花会里愿同缘。”年生，六岁封梁王……后三年，进封燕国王。”从这里可以看出，讲经人不但向听众讲说故事，而且最后还要为年幼的国主燕王、文武官僚等，诵读一段发愿文。

图一　《大乘杂宝经》唱词

敦煌发现的《温室经》和《维摩经》记载俗讲的仪式，仪式结束时所讲“便发愿了。便又念佛一会了，便迴向发愿取散”云云。或讲：“便施主各各发愿了，便迴向发愿取散。”在这里，发愿文就是讲经者散场时最后的结语，实际也是讲经文的一部分。

在敦煌发现的《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》，是后唐应圣节（明宗李嗣源生日）百僚于敬爱寺设斋，如缁黄之流于中兴殿讲论的讲经文。木塔发现的《九圣院僧圆吟、澄鉴讲提（题）念诵》卷，是辽天祚时僧人上为天祚皇帝，下为父母、叔婶的讲题念诵。全卷共十纸，每纸行数、字数不等，前三纸原为一卷（前缺），后七纸原为一卷，发现时连接为一卷。七纸中第一纸纸背标题墨书《九圣院僧圆吟、澄鉴讲提念诵壹本》，知当时卷子也可称为本（图二）。此卷文字有正书、有倒书，正背均有文字。正面所见僧名有智灯、道得、可煦、智澄、智觉、方迪、义祥。背面所见僧名有法念、法通、可遵、叔寂、可煦、义祥、可誾。全卷为念诵《无量寿佛讲题》。从全部内容看，此卷实为《□□□□寿诞念诵无量寿佛经经题》，为了保存原来所题名称，故仍用原名。

图二　《九圣院僧圆吟、澄鉴讲提念诵》卷

此卷（后七纸者）首为天祚皇帝、皇飞（妃）圣寿无薑（疆），念无量寿佛经。全卷所奉献的对方，除了天祚皇帝、皇飞（妃）外，尚有州尊太师、殿少司勋诸辽慕（僚幕）等、清小范大师圆觉大师图悟大师校勘大师、前资僧政大师判官大德等、禀业现僧政大师、诸司院尊缩三学法师、诸寺院尼义学尊宿等、亲教和尚、本寺首座大众唯识华严并都讲唯那出疏诸座主、随喜二众、叔叔审（婶）母哥哥阿嫂诸亲眷等。

前三纸（前缺）奉献对方为诸大师、前资僧政大师判官大德等、见僧政大师、诸寺院尊宿三学法师等、当寺首座唯识花严大众等、亲师兄出疏诸座主都讲维那等、诸寺院僧尼座主等、业主并施主邑众等、生身父母叔叔婶婶（未写完），各有《讲题念诵》。

下面选录为天祚皇帝、皇妃和为叔叔婶母哥哥阿嫂诸亲眷等《讲题念诵》各一段。

若夫千年遗教，肇兴本字于能人，九会玄文，始末诠平于圣主。恭维我愿德大和仁文睿武神谋圣孝天祚皇帝，德余太毫皥，使同树以敷花，孝卖迈移棰，感白乌而应瑞。今以杂花肇启，遐沐皇威，所有圣因，并将上进。伏愿寿量无穷，将齐圣寿。奉为皇帝皇飞（妃）圣寿无薑（疆）。念无量寿佛（以上为天祚皇帝、皇妃讲题念诵）。人人和沐，唯闻父义子孝之名，各各温柔，皆传兄有（友）弟供（恭）之喻。特垂卷（眷）念助宣扬，赖此殊功酬厚德。伏愿四心胜利，资惠命以无穷，部众乘舟，泛福河而更远。奉为叔叔婶母哥哥阿嫂诸亲眷等。念无量寿佛（以上为叔叔婶母哥哥阿嫂诸亲眷等讲题念诵）。

从上列两段文字，可以看出《无量寿佛经讲题念诵》，应是所唱的经题，文虽较短，未录唱词，但它与《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》所说的“适来都讲所唱《仁王护国般若波罗密多经序品》经题”，不论内容和文体形式都是相似的。从两者的经题看，讲题和经题也是一个意思，而这类经题应是由寺院的都讲僧来讲唱的。本卷卷末有倒书小字“应州花严院”四字，结合讲题中的州尊大师，可知卷中所书“九圣院”、“传经院”等，皆为应州寺院之名，因知圆吟、澄鉴二僧当是应州寺院俗讲僧。

木塔发现的一首五言唱词（图三），前部文字残缺，实是讲解某经之后的一段唱词，存文不长，录之如下：

图三　五言唱词残卷

□□堕泥黎。明眼无过慧，黑闇不守痴。病不越冤家，大怖无过死。有生皆有死，造罪苦劫身。当策勤三业，恒修于福智。眷属皆舍去，财货任他捋。但持自善根，险道充粮食。譬如路旁树，暂息非久停。车马及妻儿，不久皆如是。……唯有佛菩提，是真归仗处，依经我略说，智者善应思。(www.xing528.com)

这段唱词的内容是劝人信奉佛教，词中最后有“依经我略说，智者善应思”，可见它是依经而唱的。由于前端文字残缺，一时尚不能断定经名。

在木塔发现的写本中，尚有类似讲经文的杂钞。有一卷杂钞，其中援引儒、释经文及杂事甚多。卷背字体较小，行距整齐，后部有关于师子国人僧伽弥多罗、中天竺人功德贤、蒲州人僧道英《华严》感应故事（图四），内容很像后世的白话小说，其文如下：

图四　杂钞残卷

掌之水，尚拯生灵者，即僧伽弥多罗，本师子国人，来到东土，化显众生。高宗大帝，甚加尊重。此法师戒行孤高，后于清凉山礼敬文殊师利，行道求圣境。因出至太原寺^[2]，时属诸僧转读花严经，乃问曰：此是何经？答云：是花严经。多罗法师肃然改容曰：此是边国，此处亦有经耶？法师合掌，欢喜赞叹久之。言曰：此大方广功德难思，西国相传有人读此经，以水掌，水霑虫蚁而捨命者，皆得生天。何况受持读诵，观察思惟，获福无量。□□□□讲说则华梵通韵者，是中天竺人功德贤，诸经靡不该通，后崇佛法，深入三藏。此师欲度化众生，到来唐国。高祖神尧皇帝请得在内，供养多日。有南谯王义宣等，并师事之。集义学沙门七百余众，谯王欲请功德贤法师讲花严经，以华言未通，有怀愧叹，即昼夜精勤，行道礼谶，虔请观音，以求冥应。遂梦有人执剑，持一人首来，至其前曰：何忧？于是具陈上事，即刎劫法师头，便置新头，语令迴转，得无痛耶？答曰：不痛。豁然便觉，备悟华言。遂讲华严经，至数十余遍。表要至成之心，感得菩萨来加被诸善友等。不受辛勤，又不运菩提心，只恁海神听，而时雨傍流者，即僧道英，姓陈氏，蒲州人，至年十八，二亲为娶，五载同居，誓不相触。……于并州□法师处听花严经，便落彩（发）入太行山柏梯寺修行。（下缺）

这类故事，虽然是讲《华严》感应，但是，列举了三个人的事迹。其中师子国（今斯里兰卡）人和中天竺（今印度）人是两个外国人，同时还联系到中国蒲州人僧道英。这样，就使听众感到真实生动，增加了宣讲的吸引力。其中中天竺人求那跋陀罗，汉译曰功德贤，南朝刘宋时来华，宋太始四年卒，年七十五。事迹见梁释僧祐《出三藏记集》卷十四及梁释慧皎《高僧传》卷三。唐释惠英《大方广佛华严经感应传》记其事略称：“宋主请求那跋陀罗三藏讲此经，三臧恨以方言未通，不尽经旨，乃入道场，请念观音。未盈七日，遂梦易汉首于梵头，因即洞解秦言……时号换头三藏也。”按木塔所出此卷，与史实显有出入：一、来到南朝宋朝误为来到唐国。二、宋文帝刘义隆（卷中尚有南谯王义宣）误为唐高祖李渊。三、梦易汉首为梵头，变成了“刎劫法师头，便置新头”。推断其因：一、辽人不愿说（刘）宋朝，以免误为赵宋。二、既说唐国，就把唐朝开国皇帝高祖李渊抬出来。三、“换头三藏”本是尊称，后人讲经为了夸大事实，危言耸听，说成了“刎劫法师头，便置新头”。藉以吸引听众。

关于这种事例，敦煌发现的目连救母故事与之有相似之处。目连救母本来是印度的故事，劝人行孝，但《目连缘起》中，也谈到中国二十四孝子故事中董永、郭巨、孟宗、王祥等故事。说明讲解佛经，必须羼入中国史实甚至夸大故事情节，进行艺术加工，才容易被人接受，达到引人入胜的地步。相反，讲经人不结合中国的具体事例，专讲玄虚的印度佛经，是不会受到听众欢迎的。

在敦煌发现的《山远公话》中，内容叙述的是释惠远生平事迹，全卷是一个首尾连贯的有组织有结构的故事，因为题目标明是“话”，在开端首段内有：“说这惠远，家住雁门，兄弟二人，无外族。”说明它当时出现的话本木塔发现的僧伽多罗、功德贤、僧道英故事，应该就是当时的话本，与《山远公话》的体裁是很相近的。

鲁迅先生在《中国小说史略宋之话本》中说：“然用白话作书者，实不始于宋。清光绪中，敦煌千佛洞之藏经始显露……而内有俗文体之故事数种，盖唐末五代人钞。如唐太宗入冥记、孝子董永传、秋胡小说……伍员入吴故事……京师图书馆（今北京图书馆）所藏，亦尚有俗文维摩、法华等经及释伽八相成道记、目连入地狱故事也。”鲁迅先生对敦煌“俗文体之故事”认为是唐、五代人所钞，这次木塔发现的辽代俗文学写本，为研究唐、五代、辽、宋时期俗文学的发展和互相影响，是有十分重大的意义的。

关于唐代的俗讲，一般除了讲唱之外，还要有图画配合。向达先生在《敦煌变文集·引言》中说：“《全唐诗》里收有唐末诗人吉师老《看蜀女转昭君变》诗一首……诗里有‘清词堪叹九秋文’和‘画卷开时塞外云’两句，前一句指讲唱者一定持有话本，后一句则讲唱之际并有图画随时展开，与讲唱相辅而行。”木塔发现的文物中，有木刻彩印绢地佛说法图，全幅用半版分印，原版边侧上方刻有楷书阴文“南无释迦牟尼佛”七字。印成的说法图，其字半版为正书，半版为反书。此图共三幅，原在银盒内折叠存放，并未装裱成轴，推测是举行俗讲时，在场中悬挂的。前后听众，皆可见到图上的正书文字。这种印刷品，很像后世民间春节时所悬贴在门前的“挂钱”，也像横悬在街心的“吉祥吊挂”。

敦煌发现的通俗文学作品，因为原来是在民间流传的，兼之钞写人文化水平不高，所以俗字、别字不一而足。木塔发现的写本和敦煌写本一样，也保存了大量的俗字、别字，同时还夹杂不少错字（有些是传写时所错）。为了识别写本中的俗字、别字，必须借助于辽僧行均的《龙龛手鉴》。此书撰者行均，幽州人，俗姓于，字广泛，以五年时间，于《说文》、《玉篇》之外，多所搜集，并集佛经文字，以补六书所未备，燕台悯忠寺沙门智光为之序。由于清代乾隆时期敦煌写本和应县木塔写本尚未发现，当时学者钱大昕等人对此书多所指摘^[3]，今以行均之书对勘敦煌写本及应县木塔写本，发现写本中不能解的字，依《龙龛手鉴》中的注释，皆可迎刃而解。

今木塔发现的辽代写本，保存了大量俗字、别字，如能与《龙龛手鉴》一一对勘，其有助于辽代俗字、别字的研究，功不可没；同时，对敦煌写本俗字的形成和演变的研究，也将会起到它应有的作用。

（原载《文物》1982年6期）

◎史树青，国家博物馆研究员，著名文物专家。

【注释】

[1]唱词全文：“嗟夫人世，患化非坚。被寒暑已迁移，更二轮而催促。红颜绿鬓，俄成老相之仪，雪体香肤，忽变仓黄之状。没有黄金万两，难逃生死之灾，白玉千箱，岂勉（免）轮迴之限。昨见南邻公子，鬓丝改而白发衰，北里豪家，昨日歌而今日哭。身如石火，命若风灯。不生觉悟之心，岂抱修崇之意。直待四支不举，两足难台（抬），三魂归誓水之中，七魄丧幽冥之内，此时追悔，思想何及。且我大觉世尊，上（尚）自掩于双林，岂况凡夫，那能勉（免）矣。浮生似梦也非坚，电转星移候（倏）忽然。红轮西坠忙如火，王兔东生（升）集（急）似烟。人生皆被三光烛，物景俱遭四相移（迁）。流转四生多壤壤（攘攘），轮迴三界闹喧喧。虽道人身受（寿）百岁，长命难过七十强。堪嗟愚背（辈）大无端，恣争人我骋胸（凶）顽。……谨恣四众暂听言，休骋无明道我偏，如来上（尚）自别鞋履，凡夫那久在人间。休要恋儿并恋女，夫妻漫说好相看，限到头来各努力，貌赛西施救你难。如来入灭不多年，故流（留）生死后人传。不论人间贫与富，六类三先无党偏。……陈平几信今何在，季布钟离向那边。韩信机谋能促地，张良说计解冲天，楚帝韩光为上将，汉家更有卧龙仙，庞涓为赚人和论，子武偏遭刖足

[2]敦煌发现《妙法莲华经》卷第六（唐咸亨三年二月十一日经生王思深写）题记中，有太原寺大德神符、嘉尚、慧立、太原寺上座道成。原卷现藏敦煌县文化馆。

[3]钱大昕《潜研堂文集》卷二十七《跋龙龛手鉴》：“六书之学莫善于说文，始一终亥之部，自字林、玉篇以至类篇，莫之改也。自沙门行均龙龛手鉴出，以意分部，依四声为次。……而皆繁征博引，污我简编，指事、形声之法扫地尽矣。”近年潘重规先生撰《龙龛手鉴新编》，把该书重新作了编排，其内容是：存俗字，存误字，以俗音存俗字。书后并附《敦煌写本俗字对照表》，对于识别敦煌写本中的俗字，十分方便。