3.中国古典学术的辉煌大厦
摆脱儒学的千年桎梏，我们勾勒中国古典学术体系的基本思路是这样的:
首先恢复了《易》在中华文明原典中的地位，不再过度突出它;其次将列入“六艺”的《论语》、《孝经》类著作重归儒家，“六艺”在儒化过程中皆经过删改序述，我们对这一点会作简略而尽可能客观的说明。
史官大宗流入道家，到庄子、司马迁时代中华文明进入了以“道家为内术，以法家为外术”的时代，所以我们将道家排在诸子第一位，法家排在诸子第二位( 《汉书·艺文志》原顺序为:儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家，共十家) 。整个中国古典学术体系仍分为六大部类，即六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技。略述如下:
六艺略:
书——
《汉书·艺文志》列《书》著作九家，四百一十二篇，班固加入刘向《稽疑》一篇。
或许是刘歆推崇古文经学的缘故，《尚书古文经》四十六卷列为第一，此书为得自孔家壁中书与伏生《今文尚书》的合编。至公元311年永嘉之乱时佚失，晋元帝时豫章内史梅赜奏上一部孔安国作传的《古文尚书》，清人阎若璩考证其为伪书，几成定论。
关于《书》，特别需要注意的是《逸周书》，因为它才是没有经过删改的《尚书》，是诸子百家及中华古典学术的重要源头。据刘向说《逸周书》是孔子删《尚书》之余，以至两千年来缺乏研究，直到上个世纪九十年代，全书的校理才由西北大学的黄怀信先生完成;当代学者还应注意出土的大量金文材料，特别是一些较长的铭文，有时真能抵上一篇《尚书》。
诗——
《汉书·艺文志》列关于《诗经》的著作六家，四百一十六卷。
《汉书·艺文志》说“孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁”，如何“纯取”我们不清楚，按《史记》，孔子可能只“纯取”了当时流传的十分之一左右，《史记·孔子世家》载:“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义。”也有学者认为孔子并没有删去那么多诗，但通过《周礼》，我们还是能看到诸如《狸首》、《采荠》、《肆夏》这样重要的诗篇都佚失了。
由于诗每句都较短，且原来都配乐，看来孔子并没有对诗的文字进行大的改动。但后来儒生序诗时(特别是流传下来的《毛诗序》) ，几乎将每首诗都赋予了僵硬的政治伦理意义，极大地抑制了中华文明的灵性。这种状况直到近代才开始改变。比如《诗经·郑风·子矜》明明是一首爱情诗，《毛诗序》却认为这是“刺学校废也，乱世则学校不修焉”。唐朝孔颖达疏进一步解释说:“郑国衰乱不修学校，学者分散，或去或留，故陈其留者恨责去者之辞，以刺学校之废也。经三章皆陈留者责去者之辞也。”《毛诗序》常常荒唐如此。
礼——
《汉书·艺文志》列关于《礼》的著作十三家，五百五十五篇。班固选入了《司马法》一家。笔者认为，班固加入《司马法》可能是为补《仪礼》军礼之不足。
礼中最值得关注的《周官经》六篇，即今天流传下来的《周礼》，它曾被今文学派诬为伪书，20世纪八十年代学者们通过对大量今文材料的研究证实，西周金文中的职官与《周礼》记述相合，该书绝不可能凭空伪造。(参阅:张亚初、刘雨:《西周金文官制研究》，中华书局，1986年。)它是中国版的《雅典政制》，对研究西周政治、经济、社会制度极为重要。
易——
《汉书·艺文志》列关于《周易》的著作十三家，二百九十四篇。
《周易》是一本普通筮书，被义理化后，具有极高的哲学价值。宋之后援易入医、后又援易入兵(如近世广为流行的《三十六记》) ，现在又有人援易入物理学、经济管理了。数术略蓍龟十五家中有“ 《周易》三十八卷”，那才是《易》的原始本质，切不可将之神化!
乐——
《汉书·艺文志》列关于《乐》的著作六家，百六十五篇。班固删去了淮南刘向等人的《琴颂》七篇。
古代音乐是中国政治经济体系的一部分，这点和西方音乐作为一种“艺术”形态不同。乐书都已亡，现存的《礼记·乐记》可能是古《乐》遗篇。
春秋——
《汉书·艺文志》列关于历史的著作十三家，共九百四十八篇。删去《太史公》四篇。并解释说:“古之王者世有史官。君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。周室既微，载籍残缺。”
从孔子改造鲁国史记《春秋》起，历史就开始被儒家义理化，这使中国丰富的历史变成了儒家呆板的道德说教，以儒学标尺任意裁剪。西晋时魏国史书《竹书纪年》出土后，竟再度失传——主要是因为该书缺乏儒家的“政治正确”性。
中国历史的去儒家化将是一个艰难而长期的过程，比中国传统学术的去儒家化可能更不容易。
诸子略:
道家——
《汉书·艺文志》列入道家著作三十七家，计九百九十三篇。(www.xing528.com)
其中值得注意的问题是将许多齐法家著列入了道家，这些著作至少应包括《伊尹》、《太公》、《管子》、《鹖冠子》、《黄帝四经》。
《伊尹·九主》是帛书《老子》甲本后的四种古佚书之第三种，四川师范大学文学院教授魏启鹏先生认为，其乃《汉书·艺文志》道家《伊尹》五十一篇中之佚篇。其明分守，绳法则，审名命，畅论君人南面之正道与失误，对《申子》、《韩非子》、《吕览》、《管子》及黄老帛书等都有深刻的影响。佚篇的重要概念和用语，可与西周金文、《国语》、《左传》印证，其成书年代当不晚于春秋末期。(魏启鹏:《前黄老形名之学的珍贵佚篇——读马王堆汉墓帛书〈伊尹·九主〉 》，《道家文化研究》第三辑，上海古籍出版社，1993年8月。)
法家——
《汉书·艺文志》列入法家著作十家，二百一十七篇。
《汉书·艺文志》认为:“法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰‘先王以明罚饬法’ ，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。”所谓“刻者”常常指商鞅、韩非，这显然有失公允，因为两家反对的只是儒家德治，而不是道德教化本身。事实上齐晋法家都主张以法生德，以德固法。
儒家——
《汉书·艺文志》列入儒家著作五十三家，共八百三十六篇。班固加入杨雄一家三十八篇。如果再加入《论语》和《孝经》两类著作，将增加到七十六家，可谓洋洋大观。
《汉书·艺文志》在阐发儒家时区分了“真假儒生”，一方面强调了儒效，另一方面揭示了儒家在东汉尚未在政治上“独尊”的事实，尽管当时儒家的影响力越来越大。上面说:“儒家学派，其源头来自掌管教化的司徒，其宗旨是辅助君主顺应阴阳提倡教化，它研习六经，专心于仁义之间，遵循尧舜之道，效法周文王和周武王，以孔子为宗师，来显示他们言辞的分量，其道最为高深。孔子说:‘如果要对人有所赞誉就要对他有所考察。’唐、虞的鼎盛，殷、周的兴旺已经证明它行之有效。但不甚明智者不知其精妙细微之处，而偏邪的人又随着时代进退，违背偏离道的根本，只是用来博取众人的尊敬，后来的人以他们为榜样，因此《五经》互相矛盾，儒家学说渐渐衰微，这就是见闻寡陋的儒生的弊端。”(原文:儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阳阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰:“如有所誉，其有所试。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以《五经》乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。)
尧舜时的历史资料实在太少，至于商周，从伊尹到姜太公，皆为法家重要人物，何谈儒家治国之效?儒家很少谈法家、道家所尊祖的黄帝，而是祖述尧舜，总想把三代描写成儒家治国的神话，这样做遗害甚大。
值得一提的是，《汉书·艺文志》将《晏子》八篇排在了第一，要知道晏子是明确反儒的，刘向校书时干脆将反儒的言论析为一章，他在奏书中写道:“其书六篇，皆忠谏其君，文章可观，义理可法，皆合六经之义。又有复重文辞颇异，复列以为一篇。又有颇不合经术，似非晏子言，疑后世辩士所为者，故亦不敢失，复以为一篇。凡八篇。”刘向校书当是允许异端存在的，这与后世儒生大不同。
儒家中还有桓宽《盐铁论》六十篇，这本书记述了中华文明儒化过程中最重要的一场治国理念交锋。
诸子中保存了大量中国古典哲学、政治经济学文献，常常能够弥补中国古典学术主干道家与法家文献的缺失，幸甚。然而，像纵横家(未录入《鬼谷子》，不知何故)这样伟大的外交知识体系今天已经很少有人研究应用了，不亦悲乎!诗赋略
《汉书·艺文志》收入诗赋类著作一百零六家，共一千三百一十八篇。班固加入杨雄八篇。
如同研究了中国传统哲学就不会讲名实了，研究了中国古代经济思想就不知道如何调轻重了，今天学中文的大体不会写文言文了;在人类诸多语言中，只有中国的字(繁体字)和文(文言文)由于脱离口语，能保持最大的稳定性，千年不变，所以亦最适宜传递人类文明成果——这一点不能再被忽略。不能只按西方人的文明路线，搞“我手写我口”。当然现在少有人主张汉字拼音化了，但白话文独大，文言文失去了正统地位，几千年后，我们的子孙如何像今天我们读《史记》一样读今人写的东西?这是个历史性的大大问题，不可短视。
我们要给繁体字和文言文应有的地位!笔者主张崇文言，用白话。在学校中加大文言文教学的力度，给予繁体字合法性。日常事务可用白话，但国史之类重要文明信息，则还是要用繁体字，写文言文。
兵书略
在西汉秘府中负责校兵书的任宏将兵家著作细分为四类，分别是兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧。《汉书·艺文志》列入兵书著作五十三家，共七百九十篇，图四十三卷。
《孙子兵法》(就是《汉书·艺文志》中的《吴孙子兵法》八十二篇)列为兵家第一，可谓宜矣。位居第二的《孙膑兵法》(就是《汉书·艺文志》中的《齐孙子》八十九篇)约在东汉末年就已失传，1972年这部重要著作竟在山东临沂银雀山汉墓出土，真是万幸。
兵家和方技中的中医一样，是中国古典学术中少有的还在研究并应用的知识体系。尽管中医的生存已经到了岌岌可危的地步，但由于兵法在战争中出色表现，已经受到海内外越来越多的人关注。
术数略
《汉书·艺文志》列数术共一百九十家，二千五百二十八卷，分天文家、历谱家、五行家、蓍龟家、杂占家、形法家六类。
从考古文献看《九章算术》的渊源很早，且在东汉初已经写定，何以没有出现在《汉书·艺文志》中，这点今天看起来有点奇怪。一个较合理的解释是，班固作《汉书》时，《九章算术》还没有成书。不过《汉书·艺文志》列有《许商算术》二十六卷、《杜忠算术》十六卷。
班固曾慨叹，术数“虽有其书而无其人”。除了天文、历法，后世术数多骗人构当，路人皆知。然宋人沈括在《梦溪笔谈》中曾作《术数之微》，认为“人之心本神”，可以先知，占卜方法不过是依托的小技，目的主要是保证预测者心静，不受外界干扰。上面说:“人之心本神，以其不能无累，而寓之以无心之物，而以吾之所以神者言之，此术之微，难可以俗人论也。”( 《梦溪笔谈·卷八·象数二》)
方技略
方技是指“生生之具”，显然多出于《周礼·医师》这样的职官，它们是关于医药养生的知识。
《汉书·艺文志》列方技类著作三十六家，共八百六十八卷，四类，即医经、经方、房中、神仙。
神仙家当与内业修行有关。遗憾的是《汉书·艺文志》所录神仙家著作全部亡佚，近代考古发掘所得神仙家文献亦极有限。
中华民族国运多舛。战火兵灾，再加上儒家的贬斥，中国古典学术体系已经残缺不全，但今天我们仍有幸窥见先人知识大厦的基本结构——再次强调，这里笔者只是抛砖引玉。但愿未来有更多有识之士加入到这一宝贵学术体系的重建中来!
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